本篇藉游山來説明治學的道理，指出要有志向、精力，而又不半途而廢，才能極盡“奇偉瑰怪”之觀，達到學問的高深境界。文章從叙述游山開始，引出中間一大段議論，表面是在論游山，實際是在説治學，最後歸結到學者不可不深思慎取。隨意寫來，由實到虚，文筆極曲折變化之致。
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其爲文猶可識，曰“花山”。今言華，如華實之華者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側出。而記游者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者，尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣！方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
於是予有嘆焉。古人之觀於天地山川草木蟲魚鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近則游者衆，險以遠則至者少，而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也；有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人爲可譏，而在己爲有悔，盡吾志也而不能至者，可以無悔矣。其孰能譏之乎，此予之所得也。余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳，而莫能名者，何可勝道也哉，此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父，安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
（劉瑞蓮 注）
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