據橋川時雄《陶集版本源流考》説：他所見的舊鈔本《陶淵明集》的這篇序言後邊有“梁大通丁未年（五二七）夏季六月昭明太子蕭統撰”這句話，如果可信的話，則蕭統的這篇序言，恰好是作於陶淵明死後一百年。在蕭統所寫的《陶淵明傳》和《序》以前，講到陶淵明的，只有與他同時的顔延之所作的《陶徵士誄》和後來沈約所作的《宋書·隱逸傳》，但他們對陶的詩文都没有作評論。蕭統對陶淵明的詩文是有獨創的見解的，尤其在這篇序言裏，他對陶淵明的詩作了高度評價，特别是他指出陶淵明“其意不在酒，亦寄酒爲迹”，“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真”等等，確實是有見地的，他的這些評價，在今天對我們評價陶淵明依舊是有較大的參考價值的。
夫自衒自媒者，士女之醜行；不忮不求者，明達之用心。是以聖人韜光，賢人遁世，其故何也？含德之至，莫逾於道；親己之切，無重於身。故道存而身安，道亡而身害。處百齡之内，居一世之中；倏忽比之白駒，寄寓謂之逆旅；宜乎與大塊而榮枯，隨中和而任放，豈能戚戚勞於憂畏，汲汲役於人間。齊謳趙舞之娱，八珍九鼎之食，結駟連鑣之游，侈袂執圭之貴，樂則樂矣，憂亦隨之。何倚伏之難量，亦慶吊之相及。智者賢人，居之甚履薄冰；愚夫貪士，競之若泄尾閭。玉之在山，以見珍而招破；蘭之生谷，雖無人而猶芳。故莊周垂釣於濠，伯成躬耕於野，或貨海東之藥草，或紡江南之落毛。譬彼鵷雛，豈競鳶鴟之肉；猶斯雜縣，寧勞文仲之牲！至於子常、寧喜之倫，蘇秦、衛鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言：“生不五鼎食，死即五鼎烹。”卒如其言，豈不痛哉！又有楚子觀周，受折於孫滿，霍侯驂乘，禍起於負芒 ，饕餮之徒，其流甚衆。唐堯四海之主，而有汾陽之心，子晋天下之儲，而有洛濱之志。輕之若脱屣，視之若鴻毛，而况於他乎？是以聖人達士，因以晦迹，或懷釐而謁帝，或披褐而負薪，鼓楫清潭，棄機漢曲，情不在於衆事，寄衆事以忘情者也。
有疑陶淵明詩，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，亦寄酒爲迹者也。其文章不群，辭采精拔；跌宕昭彰，獨超衆類；抑揚爽朗，莫之與京。横素波而傍流，干青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕爲耻，不以無財爲病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時，故更加搜求，粗爲區目。白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦，揚雄所謂勸百而諷一者，卒無諷諫，何必摇其筆端，惜哉，亡是可也。並粗點定其傳，編之於録。嘗謂有能讀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，抑乃爵禄可辭，不勞復傍游泰華，遠求柱史，此亦有助於風教爾。
（馮其庸 注）
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