在這篇文章中，作者從樹雄心、立大志和提高學術修養的角度，闡述了擴大生活領域、開拓見聞的必要性。作者不僅對老莊的蔽塞耳目的保守態度提出了非議，而且對假游歷之名而行干謁求禄之實的卑庸之徒，也進行了抨擊，這在當時的社會中不失爲一種比較先進的見解。
文章構思嚴密，論辯深入，語言簡練而暢達，具有相當的説服力量。
士可以游乎？“不出户，知天下”，何以游爲哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？
夫子，上智也，適周而問禮，在齊而聞韶，自衛復歸於魯，而後雅頌各得其所也。夫子而不周不齊不衛也，則猶有未問之禮，未聞之韶，未得所之雅頌也。上智且然，而况其下者乎？士何可以不游也！然則彼謂不出户而能知者，非歟？曰，彼老氏意也。老氏之學，治身心而外天下國家者也。人之一身一心，天地萬物咸備，彼謂吾求之一身一心有餘也，而無事乎他求也，是固老氏之學也。而吾聖人之學不如是。聖人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善而已。若夫山川風土、民情世故、名物度數、前言往行，非博其聞見於外，雖上智亦何能悉知也？故寡聞寡見，不免孤陋之譏。取友者，一鄉未足，而之一國；一國未足，而之天下，猶以天下爲未足，而尚友古之人焉。陶淵明所以欲尋聖賢遺迹於中都也。
然則士何以不游也？而後之游者，或異乎是。方其出而游乎上國也，奔趨乎爵禄之府，伺候乎權勢之門，摇尾而乞憐，脅肩而取媚，以僥幸於寸進。及其既得之，而游於四方也，豈有意於行吾志哉！豈有意於稱吾職哉！苟可以敚攘其人，盈厭吾欲，囊橐既充，則陽陽而去爾。是故昔之游者爲道，後之游者爲利，游則同，而所以游者不同。余於何弟太虚之游，惡得無言乎哉！太虚以穎敏之資、刻厲之學，善書工詩，綴文研經，修於己不求知於人，二十餘年矣。口未嘗談爵禄，目未嘗覩權勢，一旦而忽有萬里之游，此人之所怪而余獨知其心也。世之士操筆僅記姓名，則曰：“吾能書！”屬辭稍協聲韵，則曰：“吾能詩！”言語布置，粗如往時所謂舉子業，則曰：“吾能文！”闔門稱雄，矜己自大，醯瓮之鷄，坎井之蛙，蓋不知瓮外之天，井外之海爲何如，挾其所已能，自謂足以終吾身、没吾世而無憾，夫如是又焉用游，太虚肯如是哉？書必鍾王，詩必陶韋，文不柳韓班馬不止也。且方窺測聖人之經，如天如海，而莫可涯，詎敢以平日所見所聞自多乎？此太虚今日之所以游也。是行也，交從日以廣，歷涉日以熟，識日長而志日起，迹聖賢之迹而心其心，必知士之爲士，殆不止於研經綴文工詩善書也。聞見將愈多而愈寡，愈有餘而愈不足，則天地萬物之皆備於我者，真可以不出户而知。——是知也，非老氏之知也。如是之游，光前絶後之游矣，余將於是乎觀。
澂所逮事之祖母，太虚之從祖姑也，故謂余爲兄，余謂之爲弟云。
（李永祜 注）
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