我欲哭石子，夜開徂徠編，開編未及讀，涕泗已漣漣。勉盡三四章，收淚輒欣歡，切切善惡戒，丁寧仁義言。如聞子談論，疑子立我前，乃知長在世，誰謂已沉泉〔一〕，昔也人事乖，相從常苦艱，今而每思子，開卷子在顔〔二〕。我欲貴子文，刻以金玉聯，金可爍而銷，玉可碎非堅；不若書以紙，六經皆紙傳，但當書百本，傳百以爲千；或落于四夷，或藏在深山，待彼謗焰熄，放此光芒懸〔三〕。人生一世中，長短無百年，無窮在其後，萬世在其先；得長多幾何，得短未足憐，惟彼不可朽，名聲文行然〔四〕。讒誣不須辨，亦止百年間，百年後來者，憎愛不相緣，公議然後出，自然見媸妍。孔孟困一生，毁逐遭百端，後世苟不公，至今無聖賢，所以忠義士，恃此死不難〔五〕。當子病方革，謗辭正騰喧，衆人皆欲殺，聖主獨保全；已埋猶不信，僅免斫其棺，此事古未有，每思輒長嘆〔六〕。我欲犯衆怒，爲子記此冤，下紓冥冥忿，仰叫昭昭天，書于蒼翠石，立彼崔嵬巔〔七〕。詢求子世家，恨子兒女頑，經歲不見報，有辭未能詮〔八〕。忽開子遺文，使我心已寬，子道自能久，吾言豈須鐫〔九〕。
慶曆七年作。慶曆六年歐陽修作有《讀徂徠集》，故此詩題曰“重讀”。《徂徠集》石介所著。石介生平詳見《讀張李二生文贈石先生》題解及詩注。他曾作《怪説》三篇，抨擊西崑體曰：“窮妍極態，綴風月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組，其爲怪大矣。”他又是慶曆新政的積極支持者，慶曆五年七月去世，死後仍被誣陷交通契丹，幾罹開棺驗尸之禍。此詩特别致意于“謗辭”，一定程度上與歐陽修自己的遭遇有關。宋代言風之弊，正如清初王夫之《宋論》所謂：“其大端有四：曰謀爲叛逆，曰詛咒誹謗，曰内行不修，曰暗通賄賂……王拱辰之以陷蘇舜欽、摇杜衍也……夏竦之以陷石介及富弼也……蔣之奇之以陷歐陽修也……于國計無與也，于官箴無與也，于吏治無與也。”
〔一〕以上十二句寫讀石介遺文，如聞其聲，如見其人。石子：石介。子：古代對男子的美稱。涕泗：涕淚。《詩·陳風·澤陂》：“寤寐無爲，涕泗滂沱。”漣漣：垂淚貌。《詩·衞風·氓》：“不見復關，泣涕漣漣。”切切：責勉。《論語·子路》“切切偲偲”注：“相切責之貌。”丁寧：同“叮嚀”。沉泉：死亡。泉：黄泉、地下。
〔二〕乖：乖違、不如意。在顔：謂就在眼前，對面相晤。
〔三〕以上十二句意謂著作能流傳不滅，石介的精神將重見光芒。歐陽修《徂徠石先生墓志銘》：“友人廬陵歐陽修哭之以詩，以謂待彼謗焰熄，然後先生之道明矣。”六經：儒家的六部經典，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》。四夷：古代稱中原以外的四境。藏在深山：用《史記·太史公自序》“藏之名山”之意。光芒懸：唐韓愈《調張籍》：“李杜文章在，光焰萬丈長。”
〔四〕歐陽修《送徐無黨南歸序》：“草木鳥獸之爲物，衆人之爲人，其爲生雖異，而爲死則同，一歸于腐壞、澌盡、泯滅而已。而衆人之中有聖賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸衆人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以爲聖賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。”彼：指上文“仁義言”。文行：文章德行。《論語·述而》：“子以四教，文行忠信。”此句意謂名聲是由文章德行造成的。
〔五〕以上六句言孔孟爲實現自己的主張，奔波道路，游説諸侯，一生困頓，當時備受毁逐，然後世被尊爲聖賢，可證公議不滅，故忠義之士不憚成仁取義。
〔六〕據《宋史·石介傳》載，新政失敗後，介“不自安，求出通判濮州，未赴卒。會徐狂人孔直温謀反，搜其家得介書。夏竦銜介甚，且欲中傷杜衍等，因言介詐死北走契丹，請發棺以驗。詔下京東訪其存亡。衍時在兖州，以驗介事語官屬，衆不敢答。掌書記龔鼎臣願以闔族保介必死。……提點刑獄吕居簡亦曰：‘發棺空，介果走北，孥戮非酷；不然，是國家無故剖人冢墓，何以示後世？且介死必有親族門生會葬及棺斂之人，苟召問無異，即同具軍令狀保之，亦足應詔。’于是衆數百保介已死，乃免斫棺，子弟羈管他州。”以上八句即詠此事。革（jí）：病重。《禮·檀弓》：“夫子之病革矣。”
〔七〕六句意謂準備爲石介的遭遇撰文刻石，以申其寃。治平二年（一○六五）歐陽修始爲石介作墓志。紓：解除。
〔八〕四句謂作墓志須臚述死者的家世，因當時石介子女被連累“羈管他州”，未能提供資料，故未下筆。頑：鈍，謂反應緩慢。報：答復。詮：闡釋、記述。
〔九〕鐫（juān）：刻，指墓志刻石。
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