修頓首白：州人至，蒙惠書及補注《周易》，甚善。世無孔子久矣，六經之旨失其傳，其有不可得而正者，自非孔子復出，無以得其真也〔一〕。
儒者之於學，博矣；而又苦心勞神於殘篇朽簡之中，以求千歲失傳之謬，茫乎前望已遠之聖人而不可見，杳乎後顧無窮之來者，欲爲未悟决難解之惑，是真所謂勞而少功者哉〔二〕！然而經非一世之書也〔三〕；其傳之謬，非一日之失也；其所以刊正補緝，亦非一人之能也。使學者各極其所見，而明者擇焉，十取其一，百取其十，雖未能復六經於無失而卓如日月之明，然聚衆人之善以補緝之，庶幾不至於大繆，可以俟聖人之復生也。然則學者之於經，其可已乎〔四〕！
足下於經勤矣，凡其所失〔五〕，無所不欲正之，其刊正補緝者衆，則其所得亦已多矣。修學不敏明，而又無強力以自濟〔六〕，恐終不能少出所見以補六經之萬一，得足下所爲，故尤區區而不能忘也。屬奉使出疆，匆匆不具〔七〕。惟自愛。廬陵歐陽修再拜。
至和二年（一○五五）作。宋咸，字貫之，天聖進士，致力經學，著有《易訓》、《毛詩正紀外義》、《論語增注》等。歐陽修尊崇《易》和《春秋》，但對歷來的傳注持懷疑態度。他主張學者必須“師經”，又認爲“聖人之言，在人情不遠”，故強調推理，強調個人研究與經世致用。慶曆二年曾有詩説：“聖言簡且直，慎勿迂其求，經通道自明，下筆如戈矛。”（《送黎生下第還蜀》）此文還反映了他希望集思廣益，以求六經本意的意見。這些見解比較通達，活躍了當時的學術風氣。
〔一〕五句言六經之旨難得真解。歐陽修認爲“經不待傳而通者十七八，因傳而惑者十五六”（《春秋或問》）其不可通者十一二，因孔子已死，後世不能獲得真解。他在《獲麟贈姚辟先輩》詩中也説：“一從聖人没，學者自爲師，峥嶸衆家説，平地生嶮巘。”
〔二〕儒者八句：司馬遷《史記·太史公自序》引其父司馬談《論六家要旨》：“夫儒者以六藝爲法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰：‘博而寡要，勞而少功。’”歐陽修曾分析秦漢以來“僞説亂經”的原因爲儒者誇誕、争奇好勝，“經簡而直，傳新而奇。簡直無悦耳之言，新奇多可喜之論，是以學者樂聞而易惑也。”（《春秋論》上）
〔三〕經非一世之書：歐陽修《廖氏文集序》：“夫六經非一世之書，其將與天地無終極而存也。”
〔四〕使學者十句：歐陽修於至和三年曾再次復書宋咸，有云：“天日之高，以其下臨於人者不遠，而自古至今，積千萬人之智測驗之，其得如此，故時亦有差者，由不得其真也；聖人之言，在人情不遠，然自戰國及今，述者多矣，所以吾儕猶不能默者，以前人未得其真也。然亦當積千萬人之見，庶幾得者多而近是，此所以學者不可以止也。”卓：同“焯”，鮮明貌。
〔五〕凡其所失：指傳疏中的各種錯誤。
〔六〕自濟：自助。此指因體衰而精力不濟。
〔七〕屬奉使出疆：歐陽修於至和二年秋出使契丹，書作於出使之前。屬（zhǔ）：適值。不具，不完備，信末常用語。
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