無仙子者，不知爲何人也？無姓名，無爵里〔一〕，世莫得而名之；其自號爲無仙子者，以警世人之學仙者也。
其爲言曰：自古有道無仙，而後世之人知有道而不得其道〔二〕，不知無仙而妄學仙，此我之所哀也。道者，自然之道也，生而必死，亦自然之理也。以自然之道，養自然之生，不自戕賊夭閼，而盡其天年〔三〕，此自古聖智之所同也。禹走天下，乘四載，治百川，可謂勞其形矣，而壽百年；顔子蕭然卧於陋巷，簞食瓢飲，外不誘於物，内不動於心，可謂至樂矣，而年不及三十〔四〕。斯二人者，皆古之仁人也，勞其形者長年，安其樂者短命。蓋命有長短，稟之於天〔五〕，非人力之所能爲也。惟不自戕賊，而各盡其天年，則二人之所同也。此所謂以自然之道，養自然之生。
後世貪生之徒，爲養生之術者，無所不至〔六〕。至茹草木，服金石，吸日月之精光；又有以謂此外物不足恃，而反求諸内者，於是息慮絶欲，煉精氣，勤吐納，專於内守，以養其神〔七〕。其術雖本於貪生，及其至也，尚或可以全形而却疾，猶愈於肆欲稱情以害其生者〔八〕，是謂養内之術。故上智任之自然，其次養内以却疾，最下妄意而貪生。
世傳《黄庭經》者，魏晉間道士養生之書也。其説專於養内，多奇怪，故其傳之久，則易爲訛舛，今家家異本，莫可考正。無仙子既甚好古，家多集録古書文字，以爲玩好之娱〔九〕。有《黄庭經》石本者，乃永和十三年晉人所書〔一○〕，其文頗簡，以較今世俗所傳者，獨爲有理，疑得其真。
於是喟然嘆曰：吾欲曉世以無仙而止人之學者，吾力顧未能也〔一一〕。吾視世人執奇怪訛舛之書，欲求生而反害其生者，可不哀哉！矧以我玩好之餘，拯世人之謬惑，何惜而不爲？乃爲删正諸家之異，一以永和石本爲定，其難曉之言，略爲注解，庶幾不爲訛謬之説惑世以害生，是亦不爲無益。若大雅君子〔一二〕，則豈取於此。
歐陽修《與蔡君謨求書集古録序書》：“蓋自慶曆乙酉（五年，一〇四五）逮嘉祐壬寅（七年，一〇六二）十有八年，而得千卷，顧其勤至矣，然亦可謂富哉。”文内提及“有《黄庭經》石本，……疑得其真”。當作於慶曆、嘉祐間。宋代道教盛行，不少皇帝都信奉神仙。宋真宗即受王欽若、丁謂等蠱惑，大搞天書、封禪，後來宋徽宗更相信道士林靈素，弄神弄鬼，斷送了北宋王朝。《黄庭經》係道教經典，全名《太上黄庭内景經》、《太上黄庭外景經》，是講道家養生修煉方法的書。歐陽修借删正此書之機，對神仙長生的虚妄，作了有力抨擊。
〔一〕無仙子：歐陽修的託名。爵里：官位、籍貫。
〔二〕有道無仙：有道家没有仙家。道家是先秦以老子、莊子學説爲中心的學派，崇尚自然，反對人爲。後世道教徒即崇奉老子爲祖師，實際是勉強牽附。故曰“知有道而不得其道”。
〔三〕戕賊：殘害。《孟子·告子》：“子能順
柳之性而爲桮棬乎？將戕賊
柳而後以爲桮棬也。”夭閼：摧折阻逆。梁劉峻《辨命論》：“故性命之道，窮通之數，夭閼紛綸，莫知其辨。”天年：自然的壽命。《韓非子·解老》：“行端直則無禍害，無禍害則盡天年，……盡天年則全而壽。”
〔四〕禹走十一句以夏禹和顔回作比：夏禹治水操勞而長年，顔回幽卧安閑而短命，證明生命長短不在人爲。古人認爲操勞能促壽，故云。乘四載：《史記·夏本紀》記禹對舜説：“予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋。”顔子：顔回，孔子弟子。《論語·雍也》：“子曰：賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
〔五〕稟：稟賦、承受。
〔六〕養生：《莊子》有《養生主》篇，清王先謙集解：“順事而不滯於物，冥情而不攖於天，此莊子養生之宗旨也。”後世衍爲長生之術。無所不至：指想盡一切辦法，用盡一切手段。
〔七〕至茹十句指道家服食修煉之法。茹：吃。《黄庭經》專主修煉，晉葛洪《抱朴子》則側重服食丹藥。古詩十九首：“服食求神仙，多爲藥所誤。”吐納：魏嵇康《養生論》：“又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。”
〔八〕其術四句意謂如能掌握好修煉養内之法，或許還能收到健全軀體、抗病祛疾的效果，較之服食丹藥戕賊生命要強得多。愈：勝過。
〔九〕無仙子三句：歐陽修《集古録目序》：“予性顓而嗜古，凡世人之所貪者皆無欲於其間，故得一其所好於斯。好之已篤，則力雖未足，猶能致之。”
〔一○〕《黄庭經》石本：今流傳的晉王羲之書《黄庭經》是《黄庭外景經》，很可能即爲歐陽修所見之石本。但晉穆帝永和年號僅十二年（三四五———三五六），次年正月壬戌朔，太后還政，即改元升平，此“永和十三年”疑爲“十二年”之誤。石本：石碑拓本。
〔一一〕曉：曉喻、告訴。下文“難曉”之“曉”，則爲理解之意。顧：但，特。
〔一二〕大雅君子：才高有德的人。漢班固《兩都賦》：“大雅宏達，於兹爲羣。”
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