草木鳥獸之爲物，衆人之爲人，其爲生雖異，而爲死則同，一歸於腐壞、澌盡、泯滅而已〔一〕。而衆人之中有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木鳥獸衆人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以爲聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也〔二〕。
修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也。施於事矣，不見於言可也〔三〕。自《詩》、《書》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也。孔子弟子有能政事者矣，有能言語者矣〔四〕。若顔回者，在陋巷，曲肱飢卧而已，其羣居則默然終日如愚人〔五〕。然自當時羣弟子皆推尊之，以爲不敢望而及〔六〕，而後世更千百歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施於事，况於言乎！
予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代、秦、漢以來〔七〕，著書之士多者至百餘篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數，而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也〔八〕。方其用心與力之勞，亦何異衆人之汲汲營營〔九〕？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅〔一○〕。夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也。
東陽徐生，少從予學，爲文章，稍稍見稱於人。既去而與羣士試於禮部，得高第〔一一〕，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告以是言〔一二〕。然予固亦喜爲文辭者，亦因以自警焉〔一三〕。
至和元年（一〇五四）作。徐無黨，婺州東陽永康（今浙江省永康縣）人，曾從歐陽修學古文辭，并爲歐陽修修纂的《新五代史》作過注。徐中進士後歸鄉，因稱“南歸”，作者爲之作序贈行。其中“三不朽”的提法，最早見于《左傳》襄公二十四年：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”在本序中，作者一方面把文章提到“立言”的高度，同時又以顔淵爲例，指出“修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也”。就是説，爲人必須以德行（修身）爲本，有了德，即使没有言，亦可揚名後世；否則即使“文章麗矣，言語工矣”，也“無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳”。爲文而文，以文自喜，是文弊的根源，故作者一再提醒後學，不能“勤一世以盡心於文字間”。其時徐無黨文章已爲世所稱，又中進士甲科，由是知名。如果以此自滿，像作者《答吴充秀才書》所謂“蓋文之爲言，難工而可喜，易悦而自足。世之學者往往溺之，一有工焉，則曰吾學足矣，甚者至棄百事不關於心”，就不能繼續進步，因而要“摧其盛氣而勉其思”。
〔一〕澌盡、泯滅：均爲消滅之意。
〔二〕三者所以能不朽而存：即《左傳》所謂之三不朽。唯能不朽，纔能成爲聖賢。
〔三〕八句意謂修身（即立德）是個人的事，祇要身體力行，必然有收穫；施事（即立功）是關係社會的事，不能完全取决於個人，如歐陽修《范公神道碑銘》所云“爲之自我者當如是，其成與否有不在我者，雖聖賢不能必”；立言（即文章）則因各人的才能不同，有能和不能之别。
〔四〕孔子弟子：《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子曰：受業身通者七十有七人，皆異能之士也。德行：顔淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；政事：冉有、季路；言語：宰我、子貢；文學：子游、子夏。”
〔五〕顔回：即顔淵。《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子曰：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。回也如愚，退而省其私，亦足以發，回也不愚。……回年二十九，髮盡白，早死，孔子哭之慟，曰：自吾有回，門人益親。魯哀公問：弟子孰爲好學？孔子對曰：有顔回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡（無）。”
〔六〕然自二句：《論語·公冶長》：“子謂子貢（姓端木，名賜。）曰：汝與回也孰愈（優）？對曰：賜也何敢望回！回也聞一知十，賜也聞一知二。”
〔七〕班固《藝文志》即《漢書·藝文志》。唐四庫書目：唐代多次整理内庫圖書，官修目録除玄宗時的《羣書四録》外，據《崇文總目》二三所記，尚有《開元四庫書目》等。四庫指經、史、子、集四部書分庫收藏。三代：指夏、商、周。
〔八〕草木榮華、鳥獸好音。指《漢書·藝文志》、唐《四庫書目》所載之書，其散失佚落，如同草木開花，隨風飄散，鳥獸鳴聲，過耳即逝。榮：草類開花或穀類結穗。
〔九〕汲汲營營：匆遽急迫地經營謀劃。
〔一○〕三者：指草木、鳥獸、衆人。
〔一一〕禮部：尚書省六部之一，宋代主持進士試。高第：名列前茅。
〔一二〕予欲三句：徐無黨少年進士，文辭擅名，故歐陽修在序中有意加以摧抑，促使其在學業上繼續進步。
〔一三〕歐陽修當時官翰林學士兼史館修撰，奉詔修《唐書》，在文壇上已居領導地位。故二句以自警作結，以增重懇摯之意。
评论 0条