或問：《繫辭》果非聖人之作，前世之大儒君子不論，何也〔一〕？
曰：何止乎《繫辭》。舜之塗廩、浚井，不載于六經，不道于孔子之徒，蓋俚巷人之語也；及其傳也久，孟子之徒道之。事固有出于繆妄之説〔二〕。其初也，大儒君子以世莫之信，置而不論；及其傳之久也，後世反以謂更大儒君子而不非，是實不誣矣，由是曲學之士溺焉者多矣〔三〕。自孔子殁，周益衰，王道喪而學廢，接乎戰國，百家之異端起，十翼之説不知起于何人？自秦漢以來，大儒君子不論也〔四〕。
或者曰：然則何以知非聖人之作也？
曰：大儒君子之于學也，理達而已矣。中人已下，指其迹、提其耳而譬之〔五〕，猶有惑焉者，溺于習聞之久。曲學之士，喜爲奇説以取勝也。何謂“子曰”者？講師之言也，吾嘗以譬學者矣〔六〕。“元者善之長，亨者嘉之會，利者義之和，貞者事之幹”，此所謂《文言》也；方魯穆姜之道此言也，在襄公之九年，後十有五年而孔子生〔七〕。左氏之傳《春秋》也，固多浮誕之辭，然其用心，亦必欲其書之信後世也〔八〕。使左氏知《文言》爲孔子作也，必不以追附穆姜之説，而疑後世。蓋左氏者，不意後世以《文言》爲孔子作也。孟子曰：“盡信書不如無書。”孟子豈好非六經者？黜其雜亂之説，所以尊經〔九〕。
景祐四年作。歐陽修尊崇《春秋》、《易》。對于《春秋》，他不信《左氏》、《公羊》、《穀梁》三傳，以爲“三子者，博學而多聞矣，其傳不能無失者也。孔子之于經，三子之于傳，有所不同，則學者寧捨經而從傳，不信孔子而信三子，甚哉其惑也。”（《春秋論》）對于《易》，《易乾鑿度》有“仲尼五十究《易》，作十翼”之説，十翼爲《彖辭》上下、《象辭》上下、《繫辭》上下、《文言》、《説卦》、《序卦》、《雜卦》，歐陽修以爲除《彖辭》、《象辭》外，都非孔子所作。（据近人考證，“十翼”大致是戰國末期或秦漢之際的作品。）《繫辭》等多讖緯、筮占等迷信之説，這類迷信宋仁宗時也十分流行，如《續資治通鑒長篇》卷一三五記慶曆二年天章閣侍講林瑀“奉詔撰《周易天人會元記》，其説用天子即位年月日辰占所直卦，以推吉凶。”歐陽修反對天命，注重人事，在《新五代史·司天考序》中説：“未有人心悦于下，而天意怒于上者；未有人理逆于下，而天道順于上者。”他的反對《繫辭》，也和現實政事有關。作者同年另有一篇《易或問》，長達一千餘字，即突出論述“修人事”的重要性。
〔一〕聖人：指孔子。不論：指前代學者對此没有提出過懷疑。
〔二〕舜之七句：《孟子·萬章》：“萬章曰：父母使舜完廩（修理倉庫），捐階（舜到了屋上後抽去梯子），瞽叟（舜父）焚廩；使浚井，出，從而掩（用土塞井口）之。”歐陽修認爲此係民間傳説，不見六經紀載，故不可信；或許是孟子的學生輯集《孟子》時，不辨真僞收進去的。
〔三〕更：經歷、經過。曲學：邪曲阿世之學。《史記·轅固生列傳》：“（公孫弘）側目而視固，固曰：公孫子務正學以言，無曲學以阿世。”溺：沉湎不反。
〔四〕自孔子八句是歐陽修一貫的經學觀點。《獲麟贈姚辟先輩》詩曰：“《春秋》二百年，文約義甚夷，一從聖人没，學者自爲師，峥嶸衆家説，平地生嶮巘。”《讀書》詩曰：“正經首唐虞，僞説起秦漢。”《問進士策》曰：“自秦漢以來，諸儒所述，荒虚怪誕，無所不有。”皆是其例。西漢末年，緯書盛行，提出《易》有“十翼”之説的《乾鑿度》，即係《易緯》中的一篇。緯書多述天人感應的讖緯迷信，向爲正統儒家所擯斥。
〔五〕指迹、提耳：指明實物、懇切開導。《詩·大雅·抑》：“於乎小子，未知臧否。匪手攜之，言示之事；匪面命之，言提其耳。”
〔六〕三句重申《易或問》另篇中語：“或問曰：今之所謂《繫辭》者，果非聖人之書乎？曰：是講師之傳，謂之大傳，其源蓋出于孔子，而相傳于《易》師也。”意謂《繫辭》係講師闡述孔子之意，其中“子曰”的子，不是指孔子，而是指講師。
〔七〕“元者”四句見于《易·乾·文言》，但更早見于《左傳》襄公九年（公元前五六四），而孔子出生于魯莊公三年（公元前五五一），由此可證四句决非孔子之語。魯穆姜：魯襄公的夫人，姓姜。
〔八〕左氏：左丘明，傳爲《左傳》和《國語》的作者。唐柳宗元《非國語》曾斥左氏浮誕，但僅指《國語》，歐陽修則認爲即《左傳》亦多浮誕。信後世：爲後代人所信奉。
〔九〕孟子曰五句：《孟子·盡心》：“孟子曰：盡信書則不如無書，吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”據《尚書正義》，《尚書·武成》在東漢建武（光武帝年號）時已亡失，今存《武成》是僞書，其述“血流漂杵”係商紂兵倒戈後自相殘殺，非謂周武王殺之，與《孟子》語不合。此謂要區别剔去經文中“雜亂之説”，這纔是真正的“尊經”。
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