維年月日，具官歐陽修，謹以清酌庶羞之奠，祭於亡友師魯十二兄之靈曰〔一〕：嗟乎師魯！辯足以窮萬物，而不能當一獄吏；志可以狹四海，而無所措其一身〔二〕。窮山之崖，野水之濱，猿猱之窟，麋鹿之羣，猶不容於其間兮，遂即萬鬼而爲鄰〔三〕。嗟乎師魯！世之惡子之多，未必若愛子者之衆，何其窮而至此兮，得非命在乎天，而不在乎人？
方其奔顛斥逐，困厄艱屯，舉世皆冤，而語言未嘗以自及，以窮至死，而妻子不見其悲欣〔四〕。用舍進退，屈伸語默，夫何能然，乃學之力〔五〕。至其握手爲訣，隱几待終，顔色不變，笑言從容；死生之間，既已能通於性命，憂患之至，宜其不累於心胸〔六〕。自子云逝，善人宜哀；子能自達〔七〕，予又何悲！惟其師友之益，平生之舊，情之難忘，言不可究〔八〕。
嗟乎師魯！自古有死，皆歸無物，惟聖與賢，雖埋不没，尤於文章，焯若星日〔九〕。子之所爲，後世師法，雖嗣子尚幼，未足以付予；而世人藏之，庶可無於墜失〔一○〕。子於衆人，最愛予文，寓辭千里，侑此一尊，冀以慰子〔一一〕，聞乎不聞？尚饗〔一二〕。
慶曆八年（一〇四八）作。尹洙字師魯，歐陽修初官洛陽時與之相識，即成爲政治、文學上的知友，在《尹師魯墓志銘》中又稱之爲“兄弟交”。歐陽修寫作古文，即受其影響（《記舊本韓文後》：“官于洛陽，而尹師魯之徒皆在，遂相與作爲古文”）。慶曆七年，尹洙卒于貶所，享年四十六，身後家無餘資，子女皆幼。歐陽修深爲惋惜和同情，除撰寫墓志銘外，又作了這篇祭文。祭文和墓志銘一樣，基本用韻，爲作者精心結撰。
〔一〕維：發語詞，無義。具官：文稿上個人官職的省寫。清酌：清酒。庶羞：衆多的佳肴。四句爲古代祭文開頭的套語。
〔二〕辯足四句意謂尹洙辯才無礙，卻不能辯明自己無罪；志量宏大，其身卻不能爲世所容。《尹師魯墓志銘》：“初，師魯在渭州，將吏有違其節度者，欲按軍法斬之而不果。其後吏至京師，上書訟師魯以公使錢貸部將，貶崇信軍節度副使，徙監均州酒税。得疾，無醫藥，舁至南陽求醫。”辯：有口才。尹洙在歐陽修洛陽友人中以辯才著稱，歐陽修致梅堯臣書曾稱“師魯之辯，亦仲尼、孟子之功也”。措身：安身，置身。《逸周書·官人》：“事變而能治，效窮而能達，措身立方而能遂，曰有知者也。”
〔三〕六句意謂天地之大，竟無處可以容身，祇能就鬼爲鄰。
〔四〕方其四句極寫其身家困厄而不改其淵默。《尹師魯墓志銘》：“師魯凡十年間三貶官，喪其父，又喪其兄。有子四人，連喪其三。女一適人，亦卒。而其身終以貶死。一子三歲，四女未嫁，家無餘資，客其喪於南陽不能歸。”又：“疾革，隱几而坐，顧稚子在前，無甚憐之色；與賓客言，終不及其私。”
〔五〕用舍進退：指被任用和遭貶棄，即下句之伸和屈。四句寫其冲淡自守，深得古人仁義之道。歐陽修《論尹師魯墓志》：“其大節乃篤於仁義，窮達禍福，不愧古人。其事不可遍舉，故舉其要者一兩事以取信，如上書論范公而自請同貶，臨死而語不及私，則平生忠義可知也，其臨窮達禍福不愧古人又可知也。”
〔六〕至其八句寫其知命不累。宋沈括《夢溪筆談》：師魯“後移鄧州，是時范文正公守南陽，師魯忽手書與文正别，仍屬以後事。文正極訝之，使掌書記朱炎詣見。師魯已沐浴衣冠而坐，見炎來道文正意，乃笑曰：何希文（范仲淹字）猶以生人見待，洙死矣。遂隱几而卒。炎使人馳報，文正至，哭甚哀。師魯忽舉頭曰：早已與公别，安用復來？文正驚問所以，師魯笑曰：死生常理，希文豈不達此。又問其後事，尹曰：此在公耳。乃揖希文，復逝。俄頃又舉頭顧文正曰：亦無鬼神，亦無恐怖。言訖長往。”隱几：憑几而坐。
〔七〕云：語助詞，無義。達：通達、達觀。
〔八〕師友：凡可以求教請益的人，統稱師友。究：窮盡。意謂與師魯的友誼深摯，非言語所能表達和窮盡。
〔九〕自古六句表達了歐陽修文章可垂世不朽的一貫思想。其《雜説》：“人之死，骨肉臭腐，螻蟻之食爾。其貴乎萬物者，亦精氣也。其精氣不奪於物，則藴而爲思慮，發而爲事業，著而爲文章，昭乎百世之上而仰乎百世之下，非如星之精氣隨其斃而滅也。”又《祭石曼卿文》：“其同乎萬物生死而復歸於無物者，暫聚之形；不與萬物共盡而卓然其不朽者，後世之名。此自古聖賢莫不皆然，而著在簡册者，昭如日星。”焯：顯明。
〔一○〕所爲：指所作詩文。尹洙著作今存《河南文集》。嗣子尚幼：尹洙子尹樸，尹洙死時年僅三歲，後亦早亡。
〔一一〕寓辭千里：尹洙是洛陽人，因死時“家無餘資，客其喪於南陽不能歸”，所以“平生故人無遠邇皆往賻之（贈送財物幫助辦理喪事），然後妻子得以其柩歸河南（即西京河南府洛陽郡）”（《尹師魯墓志銘》）。此文作於尹歸葬洛陽之後，作者是時方由滁州改知揚州，故曰相距千里。寓：托人寄信。侑：勸，輔助。冀：希望。
〔一二〕尚饗：祭文結尾時的習慣用語，意謂祈請亡靈前來享用祭物。
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