春山烟欲收，天淡星稀小。残月脸边明，别泪临清晓。语已多，情未了，回首犹重道。记得绿罗裙，处处怜芳草。
作者
*牛希济，陇西（今甘肃东南部）人，词人牛峤之侄。生卒年不详。前蜀后主王衍时任起居郎、翰林学士、御史中丞等职。后唐李存勗灭蜀后，任雍州（今陕西西安一带）节度副使。《十国春秋》说他“素以诗辞擅名”。《花间集》收其词十一首。
鉴赏
这是一首表现别情的词，“别虽一端，事乃万族”，有情人的难舍难分最能引起人们的同情。伤心哭泣本是有情人离别时感情的自然流露，杜牧的《赠别》诗“多情却似总无情，唯觉尊前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”，运用谐音双关、借物喻人等艺术手法，把伤心哭泣说得含蓄巧妙，既有新意，又很有诗的意境。牛希济这首词表现有情人的别恨也颇有特色。发端两句，交代了人物活动的环境。笼罩在春山上的雾气将要退去，开始发白的天空中星星已经稀少，这是清晨特有的景色。然而残月未落，那淡淡的月光穿过窗棂，仿佛就在女主人公的脸边，照亮了她惜别的滚滚热泪。诗人没有从正面描写人物，而是借多情又似无情的月光来发现，来作细节刻画，这样的写法不仅巧妙，还给人留下想象的空间：在残月来相照之前，这对离人兴许一大早就在相对哭泣了吧？于是在词人的笔下，月亮也有了人的感情，它正是离人临别时黯然销魂的唯一见证人啊！日常生活中的情事能写得如此生动、细腻，这不能不使读者为之赞叹。
有情人的离别，彼此总是有说不完的话、道不尽的情：或回忆往日的欢乐，或倾诉别后的痛苦，或指天日而作海誓山盟。但此词以“记得绿罗裙，处处怜芳草”两句收束，则是一种概括而蕴藉的警策。因所爱而连及能引起对所爱产生联想的事物，这是只有在爱得极深时才可能产生的一种心理状态，如《诗·邶风·静女》：“自牧归荑，询美且异。匪女之为美，美人之贻。”因为热爱这个女子，以至对她送的一根茅草都感到美得不得了。牛希济体验、捕捉了这一特殊的心理状态，用来表达诚挚的爱情，可以说是匠心独运的。芳草无处不有，想到绿罗裙因而对芳草产生感情，看到芳草也会念及穿绿罗裙的她，这本是一件事的两个方面，表明征夫游子对心上人的难忘之情。由于这一结句具有如此的表现力，无怪乎《栩庄漫记》说它“词旨悱恻温厚，而造句近乎自然，岂飞卿辈所可企及”了。
（叶晨晖）
新月曲如眉，未有团
意。红豆不堪看，满眼相思泪。终日劈桃穰，人在心儿里。两朵隔墙花，早晚成连理。
鉴赏
这是一首表现男女深情的小词，两句一转，由执著的相思到坚信终成眷属。
开端写望月兴叹。曲月如眉，距离月圆之时尚远，何日才能团圆？有度日如年、不胜煎熬之感。人们经常以月喻眉，形容女子美丽的容颜。牛希济叔父牛峤在《女冠子》中写道：“绿云高髻，点翠匀红时世。月如眉，浅笑含双靥。”即为一例。这里说“新月曲如眉”，前人也用过，如鲍照《玩月城西门廨中》：“娟娟似蛾眉。”陈后主《有所思》：“初月似愁眉。”这样写，包含着词人的想象，面对弯弯新月，如见楚楚动人的意中人的愁眉，自然引出何时才得团圆的感叹。夜晚是对月怀人，白天则是睹物伤情。红豆本是定情的信物，古人称为“相思子”，王维就写过著名的诗句：“红豆生南国，春来发几枝。劝君多采撷，此物最相思。”（《相思》）由于信物依然，人各一方，所以反而不忍看；加之“满眼相思泪”，想看也不能看了。不忍看与不能看是统一的。从形象描绘说，粒粒红豆，颗颗珠泪，正好相互映衬。上片写词中人物朝暮相思，情深意长，“淋漓沉重”（陈廷焯《词则》）。
下片以“终日劈桃穰，人在心儿里”开始。“桃穰”，桃瓤、桃肉。“人”，仁也，桃仁，桃核中的种子。这是谐音双关的表现方法，在六朝民歌中常用。例如“石阙生口中，衔碑不得语”，“碑”谐“悲”；“雾露隐芙蓉，见莲讵分明”（均见《读曲歌》），“莲”谐“怜”等。刘禹锡也有“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”（以“晴”谐音双关“情”）的诗句，但在词中却不多见。作者用这种手法表达爱情的执著，写伊人的倩影无时无刻不在心上，真可谓“中心藏之，何日忘之”了。末两句再以因物起兴的手法出之。低头劈桃穰，偶然抬头，忽见隔墙有两朵鲜花，于是顿时产生“早晚成连理”的美妙联想。不是同根生的草木，枝干相连相生，谓之“连理”。白居易《长恨歌》云：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，有情总能团圆，情深总能比翼双飞。这是对爱情充满希望的信念。下片用了民歌的表现方法，但总显得“近纤巧”（陈廷焯《词则》）而不够深沉。
（吴锦）
洞庭波浪飐晴天，君山一点凝烟。此中真境属神仙。玉楼珠殿，相映月轮边。万里平湖秋色冷，星辰垂影参然。橘林霜重更红鲜。罗浮山下，有路暗相连。
鉴赏
“飞卿数阕峤南曲，不许刘郎夸《竹枝》。”（陆游《题杨廷秀寄南海集》）温飞卿咏峤南风物的《南乡子》九首，今已不可得见；而花间派作者谱写南方风物的乡土词，在艳情旖旎的香软作品以外，确乎自成一格，给人以异常的新鲜感。这些风土词以李珣、欧阳炯等人所作为代表，其中牛希济的七首《临江仙》又是另辟蹊径，显出自己的特色。本词为第七首。
一般风土词的地方色彩，主要表现在风土民俗等方面的描摹上，而牛希济的一组《临江仙》，更融入了与当地有关的神话传说，歌咏风景名区和神仙韵事，将浪漫情调与写实手法融为一体。前六首包括了巫山云雨、谢家仙观、渭阙秦楼、黄陵江庙、素洛春光、汉滨解佩等风光仙迹的览胜探幽，穿插的叙事成分较多；最后这一首则侧重写景，以赞叹的语调，渲染洞庭秋月的如画美景，传达出“别有天地非人间”的缥缈意境。
这首词的上下两片，铺排匀称，基本上运用了“虚阁笼云”式的同样手法，都是以写实融合幻想，由尘寰通向仙境。人间天上，画意诗情，引人不胜遐想。上片先总括洞庭君山。洞庭波浪用“飐”字，但不是柳宗元诗的“惊风乱飐芙蓉水”，也不是吴文英词的“风拍波惊”景象，而是湖水在袅袅秋风中微微荡漾。天晴风静之际，湖上烟凝，君山一点，画面已经够美的了，但作者紧接着又把读者的思路引向神仙境界，以虚中见实的手法，幻化出月轮映照下的百尺楼台、珠宫玉宇，亦实亦虚，是幻是真，在扑朔迷离的描绘之中，给读者以特殊的美感，也使读者进入了遐想的意境。下片再由虚返实，对万里平湖的秋色，作进一步的描绘，在清丽圆转的文字中，间以气象恢宏壮阔的词句，把读者的视野开拓得更加广阔。在一望无际的平湖之上，笼罩着一片清冷的秋色；参差错落的繁星，静静地倒映在广袤的湖面上。这是写的冷色。然而就在湖边岸上，经霜的橘林，却是一带如火如荼的鲜红，说明秋气并不都是一味的萧条，这是写的暖色。冷暖相间，化矛盾为统一，不仅使词的意境更加丰富多彩，也使境界之寥廓恢奇，色调之清新明丽，莫可名状。临到词的结穴，作者虽然还是用沟通仙凡、幻化境界之法，但又有大同中之小异。上片是明写，赞美此夜湖山即是仙境，而这里则改成含蓄的暗点，水穷云起，迤逦入胜。“罗浮山”，是传说中道教“第七洞天”，晋代葛仙翁得道之处。此山远在天南，据说却有地脉仙源，可以缩地潜通他处名山；又旧有罗浮仙梦传说，谓隋时赵师雄在罗浮松林中醉卧，见仙女翠禽之事（曾慥《类说》卷十二引《异人录》）。“罗浮山下，有路暗相连。”巧妙自然地陈仓暗度，笔锋暗转，把写实的人寰无形中又引渡向更美好的洞天，清梦罗浮，遐思不尽。这一结，去路飘缈，迷离见隽，可算“结得有‘不愁明月尽，自有夜珠来’之妙”（《七颂堂词绎》）。
（顾复生）
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