长忆孤山，山在湖心如黛簇，僧房四面向湖开，轻棹去还来。芰荷香喷连云阁，阁上清声檐下铎。别来尘土污人衣，空役梦魂飞。
作者
*潘阆（？—1009），字逍遥，大名（今属河北）人。曾居钱塘（今浙江杭州）。宋太宗时经友人举荐，赐进士及第，授四门国子博士。后以“狂妄”获罪去官，飘泊多年。真宗时遇赦，出任滁州（今属安徽）参军。有《逍遥词》，今仅存《酒泉子》十首。
鉴赏
潘阆作《酒泉子》十首，分咏杭州诸景。这首词是回忆杭州西湖孤山胜景。孤山处于湖心，山上有一座僧房，僧房四面的门窗面湖而开，僧人和游人可以乘坐小舟在湖上往返。山顶还有一座连云阁，阁的四面临湖，湖面上布满绿芰青荷，清香四溢；阁檐四角悬挂着铃铎，风吹铃动，清音远扬。根据孤山这里的地势环境和景物特点，作者确立了一个颇为别致的构思，即以孤山为圆心，以西湖为圆周，将有关景物都纳入一个辐射圈中，构成一幅由圆心向四周流动、扩散的图画，展示出这一带环境的清静、幽美、超尘脱俗。作者的追忆和慨叹，也正着眼于孤山的幽静、佛地的圣洁，用来与扰攘纷浊的人世相对照。最后，以“空役梦魂飞”表达他对钱塘、对西湖、对孤山、对这块乐土的深切怀念。从词人的构思出发，词中写景，无论是取景的角度，摄取的景物，画面的转动，静景和动景的配合，还是有关语词、音响、色泽、亮度的选择，都别具一格。
“长忆孤山，山在湖心如黛簇”，一开头先确定画幅的中心点——孤山。山的位置在湖心，山的形状如黛簇。黛者，古代女子画眉用的黛墨，青而带黑，此喻山色；簇者，丛聚之意。青黛集聚，是形容矗立湖心的孤山。山呈黛色，给人的感受是苍翠幽深，人迹罕至；山峰聚簇，正好使画面的圆心集中凝聚于一点。接下去写山上的僧房。“僧房四面向湖开”，屋舍显得清静、敞亮，而空间则向四方开拓。“轻棹去还来”一句为上片作结。轻舟如箭，往返于湖上，使整幅画面由静变动，往复流动，山和湖由它沟通，僧人也借它和游客交往。这样，孤山和僧房便不再与人世隔绝，它既是修行的“佛境”，又是人踪可到的地方，也是作者往昔经常游息的处所。
下片转而描写连云阁。“芰荷香喷连云阁，阁上清声檐下铎”二句，一取荷香，一取铃音，这香，这音，都不断地在空中飘扬、传播，同样也造成一种四散流动的感觉。如果将它和上片末句小舟轻棹在湖上往返的流动感比较，一则显得迅疾、轻灵，一则显得幽雅、淡泊。所以“芰荷喷香”二句，与其说是为了写动，不如说是为了写静，但无论是动是静，都有一种流动感。纵观全词及其呈现的画面，无论由点及面，或由面及点，亦无不有此种流动感。这就是本词艺术上的成功之处。
（蒋哲伦）
长忆观潮，满郭人争江上望，来疑沧海尽成空，万面鼓声中。弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。别来几向梦中看，梦觉尚心寒。
鉴赏
钱塘观潮，古来称盛。据南宋吴自牧《梦粱录》说：“每岁八月内，潮怒胜于常时。都人自十一日起，便有观者。至十六、十八日倾城而出，车马纷纷。十八日最为繁盛。”当地风俗以十八日为潮神生日，要举行观潮盛典。词的起笔“长忆观潮，满郭人争江上望”，就生动地描绘出这种万头攒动、争睹奇观的热闹场面，为下面潮水的涌现创造了气氛。“来疑沧海尽成空，万面鼓声中。”只见江海相接之处，一线潮起，迅猛推进，转眼间翻为排空巨浪，扑面而来。仿佛浩瀚的大海顷刻间齐集江头，尽盖乾坤；又像是千万面战鼓一起擂响，震耳欲聋。作者在这里巧妙地避开对江潮的直接描述，用“来疑”二字，翻出比喻、夸张等手法，把排山倒海、声容俱壮的钱塘江潮，渲染得淋漓尽致。
然而，作者的笔墨并未停留在对大自然奇观的惊叹上，他把更热烈的礼赞倾注给驾驭江潮的人间英雄——“弄潮儿”。词的过片在前文尽情渲染的基础上转入对人的描写，令人更加眩目惊心：“弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。”他们英勇无畏，搏风击浪，身手不凡，履险如夷。那些在白花花的巨浪中迎风招展的红旗，如同戏龙之珠、舞狮之绸，鲜明、醒目，足为江潮增辉，成为全词的写景高潮。其后周密《武林旧事·观潮》云：“吴儿善泅者数百，皆披发文身，手执十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗略不沾湿，以此夸能。”描述更为详尽。词的歇拍两句挽到现实：“别来几向梦中看，梦觉尚心寒。”尽管离杭已久，但那壮观的场面仍频频入梦，以至“梦觉”尚感惊心动魄，不能自已。这种惊恐而又向往的矛盾心理，衬托出江潮崇高美的特征，增添了前文的气氛，又呼应了开头，使全词首尾相接，浑然一体，有力地突出了“忆”的主题。
潘阆这首《酒泉子》，以其豪迈之气、劲健之笔，写出了钱江潮涌的壮美风光，成为古来观潮词作的绝唱，当时即为人称道，“好事者以阆遨游浙江，咏潮著名，以轻绡写其形容，谓之《潘阆咏潮图》”（《词林纪事》引《皇朝类苑》）。
（蔡毅）
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