刘老师，儒家注重道德标准，是不是道家对道德准则相对来说看得不是很重呢？在现实世界中，无论中西方，一般人都比较看重道德标准吧，那么在道家的思想体系中，是如何看待道德标准的呢？
一般人认为道家反对儒家，或者反对儒家道德，或者说道家不重视道德，这些说法在我看来不是毫无来由，但都是不够准确的。根据《道德经》原文严格来看，老子批评的是儒家道德在流行中出现的问题，而不是彻底否定儒家，更不是认为人类社会不需要道德。认为老子反对儒家或反对儒家仁义道德，是因为第十九章有明显的“绝仁弃义”“绝圣弃智”的说法，这是对儒家主要概念的直接否定。但是我们讲过，新出土的最早的郭店竹简本中没有这样的文句，原文是“绝智弃辩”“绝伪弃虑”，完全没有直接否定儒家基本概念的文句。通行本应该是后人推测老子应该批判儒家而进行修改的。这是《道德经》文本演变中的一种现象，就是努力强化原有文本中的一些观点，只是这种强化过分了，超出了老子原文的立场。比如第十八章有“大道废，有仁义”“六亲不合，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”这样的文句，这似乎是对儒家孝慈和忠臣的批判，但实际上这是在讲道德观念起因于更根本的原则，如大道的衰落或丧失，起因于不道德的现象的出现，如六亲不合等等。
的确，道德观念的出现是为了纠正不正确的社会现象，但是如果过分的、不恰当的强调道德原则，就会造成为道德而道德的现象，道德会沦为虚伪的言辞，或有意的表演等等。这不等于是对道德的简单的、全面的否定。老子讲三宝，即是慈爱、简朴、不敢为天下先，都是有道德的考虑的。“为而不争，利而不害”，也是一种道德上的考虑，所以不能说道家不讲道德。只是道家看到了一味讲道德会掩盖新的不道德的现象出现。这也是不奇怪的，任何事情都可能走向反面。比如父母爱孩子，可能变成溺爱，父母严格管教孩子，可能摧残了儿童的天真本性。道家对一些社会现象的批评超出了常识，希望在更高的层次上实现社会的和谐，也就是更自然、更真诚、不做作的道德行为与社会和谐。至于道家的道德从更高的层次考虑问题，我们讲过，儒家讲“以直报怨”，道家老子讲“以德报怨”，那就是在更高的层次上考虑的道德，所以不能再笼统的说道家不讲道德或者反对讲道德，或者不重视它。
《黄帝内经》里也有一句“美其食，任其服，乐其俗”，和《道德经》里的“甘其食，美其服，乐其俗”很像。不过一本是养生的书，另一本是哲学的书，不知道两者有什么关系吗？就这句话来说，想要表达的思想是一样的吗？
这个问题也很好，说明这位朋友他看书很多，也很认真，也善于联想。不过，《黄帝内经》里的“美其食，任其服，乐其俗”和老子里的“甘其食，美其服，乐其俗”虽然字面上比较一致，恐怕没有很多的深意。它们可能是一种比较习惯或流行的表达，表达生活中食物、衣服、习俗的完美与值得满足的意思，不一定有思想上的深意。因为这种表达既看不出来和养生有什么关系，也看不出来直接地表达了什么哲学观点，因此我猜测二者没有理论上的重要联系。
请问老师，道是无目的的吗？可能它的目的我们不知道。
道是无目的的，这是学术界的比较普遍的共识。在《道德经》中找不到道有意志、有目的、有情感地创造万物或主宰万物的文句。比如“道生一，一生二，二生三”，这只是平铺直叙地说一个过程，不涉及任何目的或目标。又比如“天道无心，常与善人”，说明老子心目中的道没有亲私的情感，只是客观上总是对好人有利。又比如“为而不争，利而不害”，也是说有所为但与世无争，对万物有利，但不会带来任何不利之处。这都是说道的世界对万物有益、有利，但不是有目的有计划地对某些人好，对某些人不好，或有目的地要实现某种目标。以上是我根据《道德经》原文所作的回答。根据《道德经》原文，我只能这样回答。
但是，我完全理解这位朋友的问题，他的问题并非没有道理。因为我们人类毕竟有我们的局限，我们不是全知全能的。道是宇宙万物的总根源、总根据，人类也是道产生出来或演化出来的。人类如何认识宇宙的奥妙？是否有能力认识宇宙的全部奥妙？这的确是个问题。就人类无法认识整个宇宙的全部奥秘而言，猜测道有其我们不知道的目的，或猜测宇宙有某种我们不知道的力量或目的，也是可以理解的。只是，对这样的可能性要作进一步的推想或证明，又是不可能的。只能是姑且存疑，或保留自己的信念吧。
老师好，您前面讲“无相当于道，有是道所产生的”，这里讲道的特点既是有，也是无。我有点不大明白，有、无与道究竟是什么关系？
《道德经》里讲的有和无的关系比较复杂。就“天下万物生于有，有生于无”来说，这个无就是“道生一”的那个道，就此来说，这个作为万物起源的那个道就相当于无。不过，这仅仅是从万物起源的那个角度来说的，那个道是道作为“无”产生万物的功能。如果说道除了产生万物以外，它本身还有什么特点呢？那么根据帛书本来说，道就是既有有的特点，也有无的特点。道有“有名”“可道”的一面，也就是说它有可以言说的一面；也有“不可名”“不可道”的一面，也就是说有不可言说的一面。“有名”，可以言说，这是它有的特点，有的一面。
但是它又“无名”，有不可言说也就是不可道的一面，反映了它无的特点。总之，产生万物的那个道相当于宇宙一无所有的阶段，所以是无。道作为万物存在的根据，它既有无形无相、不可言说的无的一面，又有杂忽茫忽之中有形有相、可以言说的一面。就此来说，它既有有的特点，又有无的特点。这是事情的两个不同的方面。
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