“道生一，一生二，二生三。”其中的“一、二、三”是抽象概念（如元气，阴阳，物质与精神）？还是具象事物（例如天、地、人等）？谢谢老师。
这个问题很重要，很有意义。《道德经》中的“一”“二”“三”不是具体概念，不是阴气、阳气、合气；也不是具象的事物，如天、地、人等。这些说法似乎都流行过，但在《老子》原文中都没有确实的根据。我理解的是，这里说的一、二、三相当于代数中的符号，如A、B、C，不是任何事物，却可以代表任何事物，是高度抽象的符号。它重点是讲宇宙生成的起源和过程。“道生一，一生二，二生三，三生万物”所生的不是任何物质或精神实体的具体存在，而是宇宙万物生成过程中的从无到有、从少到多、从简到繁的过程。这个过程一直存在，一直发展，只是对我们绝大多数人毫无感觉。
道生一、二、三不一定是最准确、最高明的概括，但在上古社会，它比任何具体的解释都更有普遍意义。比如，我们说不清楚山、河、大地到底是怎样形成的，但根据老子所说，我们可以断定，山河大地的形成一定是从无到有、由少到多、由简到繁。说到动物和植物的演化，也一定是从无到有、从少到多、从简单到复杂。这样理解，似乎更符合老子思想的一、二、三的连续生成和演化的过程。当然，还有不少不同的解释，但是我觉得这种解释最为简单明确，适应性更强，而且副作用最小。
老子思想的出发点并非是反对“儒家”之观点，而是源于两者共同的周代德礼或礼乐传统。儒家思想是对春秋末期德礼的改造、沿袭，从而凸显了“德”“礼”的内在性，并以“伦理为天性”，即强调人的社会群体性以及主动性原则；这与老子着眼于天下或宇宙本体、真道，以及相关的人之真伪（自然与非自然）有根本区别。
这个问题比较复杂，我们不能简单地说老子是反对礼仪或者不反对礼仪，而是要看到老子实际反对的是儒家礼乐制度在流传和实现过程中，所出现的各种弊端，比如勉强做作、自我表现、虚伪不真诚等等。此外，老子认为，道德礼仪的活动应该发自内心，而不是流于形式，不是程序化或表演化。比如魏晋时期嵇康母亲死后，他在下棋，没有立即去参加葬礼，而是继续下棋，等下完棋后，喝了两斗酒，吐血几升，说明他内心是真正哀痛的。这符合丧礼的悲哀精神，却不符合丧礼的仪式。老子对道德的态度，就是承认礼乐制度自身的合理性而反对程序化、表面化、形式化的弊端。
老师好！《道德经》五千言，没有提到一个人名，也没显示一个地名，这给我们提示了什么？
有一个日本学者早已经注意到这个问题。他的结论是《道德经》这本书，不是一本真书，因为没有一个专有名词。我不能理解他所说的理由，为什么没有一个专有名词就不是一本真的书？《道德经》不是一本真的书到底是什么意思呢？我想强调的是，《道德经》不是一般的、普通的、有明确作者的著作。它可能是周朝的史官对天下大事兴亡嬗变的观察和总结的结果，它的关怀是天下、万物、百姓。不是任何地区、不是任何邦国，不是教育、不是农业，更不是其他任何具体领域，不是某个人、某些人或某些具体现象，它所关注的是一种普遍的智慧。因此，它不必要或有意不涉及任何时间和地点。《道德经》这本书的这个特点，似乎针对性不够，但却有更广泛的智慧可以供我们从多方面思考和参照。
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《道德经》智慧100讲 - 目录 (103)
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