【题解】
本文于万历二十七年（1599）写于南京。澹然，即梅澹然，梅国桢之女，寡而信佛，落发为尼，经常写信向李贽质疑问难。大士，佛教对菩萨的称呼，如观音大士，即观音菩萨。这里是对澹然的尊称。当时李贽寓居于南京永庆寺，秋冬之季，接到梅澹然劝其回麻城龙潭湖的信，此信即是给梅澹然的回复。回信告知以明年回龙潭湖的大体日期，并对自己参禅求佛的想法加以说明，表现出李贽想从佛国中以求解脱的思想。
《易经》未三绝①，今史方伊始②，非三冬二夏未易就绪，计必至明夏四五月乃可。过暑毒③，即回龙湖矣④。回湖唯有主张净土⑤，督课西方公案⑥，更不作小学生钻故纸事也⑦。参禅事大⑧，量非根器浅弱者所能担⑨。今时人最高者唯有好名，无真实为生死苦恼怕欲求出脱也⑩。日过一日，壮者老，少者壮，而老者又欲死矣。出来不觉就是四年⑪，只是怕死在方上⑫，侍者不敢弃我尸，必欲装棺材赴土中埋尔。今幸未死，然病苦亦渐多，当知去死亦不远，但得回湖上葬于塔屋⑬，即是幸事，不须劝我，我自然来也。来湖上化⑭，则湖上即我归成之地⑮，子子孙孙道场是依⑯，未可谓龙湖蕞尔之地非西方极乐净土矣⑰。
【注释】
①《易经》：即《周易》，又称《易》，原是古代占卜的书，后被儒家列为经典之一。内容包括《经》《传》两部分，通过八卦形式（象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象），推测自然与社会的变化，认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源。在宗教迷信下，保存了古代人的一些朴素辩证法思想。三绝：即“韦编三绝”。古代把字写在竹简上，然后用皮绳编缀成册，称“韦编”。《史记》卷四七《孔子世家》记载，孔子晚年喜欢“读《易》，韦编三绝”。因以“韦编”指《周易》。这里是反复研究之意。李贽曾对《周易》进行了长期研究，并整理成《易因》一书，于万历二十八年（1600）刻印。后又精心修订，更名为《九正易因》，有明末毛氏汲古阁刻本，中国社会科学院哲学研究所旧抄本等。
②今史：指《续藏书》。该书取材于明代的人物传记和文集，载录明神宗以前人物约四百名。该书约自万历二十七年（1599）开始编著，万历三十年（1602）完成。伊始：开始。
③暑毒：指酷热的夏季。
④龙湖：即龙潭湖，李贽在麻城寓居之地。
⑤主张净土：即学佛信佛之意。净土，无尘世污染的清净世界，佛教虚构的理想佛国。
⑥督课：督察考核。西方：西方极乐世界，佛教虚构的理想佛国。公案：佛教禅宗认为前辈祖师的言行范例，可以指迷断悟，像公府判断是非的案牍一样。
⑦钻故纸事：在旧书堆里讨生活，比喻一味死读古书。
⑧参禅：佛教禅宗的修持方法。有游访问禅、参究禅理、打坐禅思等形式。
⑨根器：佛教用语。指学道的能力和基础，及成佛的本性，有如植物的根和容物的器。后泛指禀赋、气质。
⑩出脱：犹开脱。
⑪“出来”句：李贽于万历二十四年（1596），应刘东星之邀，离开麻城龙潭湖芝佛院，到山西沁水。万历二十五年，经晋阳（今山西太原），到大同，又转赴北京。万历二十六年，与焦竑同舟南下，到南京，到写此信的万历二十七年，整整四年。
⑫方上：犹方外。这里指外地。
⑬塔屋：李贽于龙潭湖芝佛院曾建一塔室，用以“厝骸”“娱老”。见前《又与周友山书》。
⑭化：指死亡。
⑮归成：佛教用语。最后归宿之意。
⑯道场是依：以这里作为传道习法之地。道场，指和尚或道士诵经、礼拜、做法事的场所。
⑰蕞（zuì）尔：形容地方很小。
【译文】
我正在对《易经》进行研究，《续藏书》的撰写也已开始，没有三冬二夏难以有个大致的结果，估计到明年夏季四五月能够完成。过完酷热的夏天，就可以回龙潭湖了。回龙潭湖就集中精力于佛学的研究，从前辈祖师的言行范例中考核西方极乐世界的佛国理想，不会一味死读古书了。佛教禅宗的修持方法极为重要，学道能力和气质浅弱者难以达到。现今之人热衷于好名，并不真正关心生死苦恼的解脱。一天一天的过去，由壮年到老年，由少年到壮年，到了老年又总是想到死的问题。我离开龙潭湖不觉已经四年，只怕死在外地，侍从之人不敢抛弃我的尸体，一定会装进棺材埋入土中。至今幸而没死，然而疾病不断，我知道离死期也不远了，如能死于龙潭湖，葬于塔屋，即是幸运之事，您不用劝我，我自然会回到龙潭湖。死在龙潭湖，那么龙潭湖就是我归宿之地，也是后代子孙传道习法之地，不要认为小小的龙潭湖就不是西方极乐世界的净土。
设置
焚书 - 目录 (211)
🎫 投月票
1 张月票 = 1.00 水晶。感谢支持！
🎁 打赏作品
打赏将直接扣除水晶余额，鼓励作者创作。
评论 0条