【题解】
本文写作年代不详。《决疑论》，书名。即《略释新华严经修行次第决疑论》，简称《华严经决疑论》《决疑论》。佛教著作，唐代李通玄撰。四卷。据序称，李通玄撰《新华严经论》四十卷后，“又虑时俗机浅”，故又作此书及《华严经大意》《释华严经十明论》。认为《华严经》是“一乘圆教佛果之门”，分十部分叙其“纪纲”，以使学者“知进修之轨”。所述十部分（十门）均附《华严经》内相应的品名，并作详细解释，实际是把《华严经》分为十部分讲解。该书见于日本《大藏经》。决疑，解决疑难。
经可解①，不可解。解则通于意表②，解则落于言诠③。解则不执一定，不执一定即是无定，无定则如走盘之珠，何所不可？解则执定一说，执定一说即是死语，死语则如印印泥，欲以何用也？
【注释】
①经可解：与下句“不可解”，意为佛经解释得好，就能达到言外之意，解释得不好，就会拘泥于言语，使人固执一意。故说可解又不可解。这是作者根据佛教禅宗“见性成佛，不在言说”的理论而立论。禅宗认为语言只能表达个别事物，“真如”佛性是圆满的精神本体，不能用语言文字来表达。否则，就会妨碍“见性”。
②意表：言外之意。
③言诠：本指用语言解说，后引申为语言的迹象。这里指用语言文字去勉强说明抽象的内容。亦作“言筌”。
【译文】
佛经可以解释，但不容易解释得圆融无碍。佛经解释得好，则言外之意能够通达；如果解释得不好，则拘泥于刻板的言句，不能使人通达佛意。解释佛经有两种情况：一是不执着固定死板的言句；不执着固定死板的言句，就是没有定法可执着；不执着定法，那么学经解义则灵活机动，犹如珠走玉盘；那么解释佛经又有何不可？二是解释佛经执着固定死板的言句；执着固定死板的义理，就是没有生气的死句；用死句解释佛经，就像把印章印在印泥里，能有什么用呢？
此书千言万语，只解得《心经》中“色即是空，空即是色”两句经耳①。经中又不曰“是故空中无色”乎②？是故无色者众色之母③，众色者无色之色，谓众色即是无色则可，谓众色之外别无无色岂可哉④！由此观之，真空者众苦之母⑤，众苦者真空之苦，谓真空能生众苦则可，谓真空不能除灭众苦又岂可哉！盖既能生众苦，则必定能除灭众苦无疑也。众苦炽然生，而真空未尝生；众苦卒然灭，而真空未尝灭⑥。是以谓之极乐法界⑦，证入此者⑧，谓之自在菩萨耳⑨。今以厌苦求乐者谓之三乘⑩，则《心经》所云“照见五蕴皆空⑪，度一切苦厄”，又云“能除一切苦，真实不虚”者⑫，皆诳语矣⑬。
【注释】
①《心经》：佛教经典之一，全称《般若波罗蜜多心经》。心，喻为核心，纲要，精华，是佛教般若学说的核心。“般若波罗蜜多”，是梵语的音译。般若，或译为“波若”，意译为智慧。但这里的“智慧”，是指一种“妙智妙慧”，是众生本心所具有，能产生一切善法的“智慧”。波罗蜜多，意为由此岸（生死岸）度人到彼岸（涅槃、寂灭而成佛）。《心经》的要旨是“五蕴皆空”，说明以般若（智慧）观察宇宙万事万物自性本空的道理，而证悟无所得的境界。色即是空，空即是色：语出《心经》。色，形色，泛指一般的物质现象。空，虚空，佛教认为客观物质世界是不真实的，所以说它是空的。但这种空并不是绝对的空无所有，不是虚无，所以又叫“真空”。
②空中无色：真空中不存在形色（即物质现象）。佛教认为真空实相，都是因缘和合，虚妄而生。彻底了悟真空实相的圣人，连因缘本身也视为空。因此，从根本的究极角度看，一切存在的根本相是空，是相对，是依赖，所以说“空中无色”。
③无色：不存在物质现象。这里指“真空”。众色：指各种物质现象。佛教认为万事万物都是“真空”所化现的幻相，“真空”是一种精神本体。
④“谓众色”二句：意为说各种物质现象是“真空”的显现是可以的，但是如果说在各种物质现象之外没有“真空”的存在怎么可以呢！
⑤“真空”句：佛教认为生、老、病、死诸苦都是“真空”所变现的。如若悟得“真空”，把世间一切事物都看成幻相，即可除灭一切苦难。
⑥“众苦”四句：佛教认为，“真空”这种精神本体是不生不灭的，而它所显现的各种幻相则有生有灭。炽（chì）然，旺盛的样子。卒（cù）然，忽然。卒，同“猝”。
⑦“是以”句：佛教认为悟得“真空”即可脱离苦难而享受极乐，故说“真空”是“极乐法界”。法界，梵文意译。界是“种类”之意，诸法一一差别，各有分界，因称法界。其含义有二：有时指现象界的全体，有时指宇宙万有的“本体”。
⑧证：参悟。修行中领悟妙道。
⑨自在菩萨：佛教认为悟得“真空”，摆脱一切烦恼痛苦，通达无碍，就是自在。自在菩萨又指观世音菩萨，传说其怀普济众生之愿，而自在无阂，故称。
⑩三乘：指引导教化众生达到解脱境界的浅深不同的三种教法。一般指小乘（声闻乘）、中乘（缘觉乘）和大乘（菩萨乘）。
⑪五蕴皆空：意为物质和精神等一切现象都是虚幻不实的。五蕴，又称“五阴”，即色（物质界）、受（感觉）、想（观念）、行（意志）、识（意识）五者假合而成的身心。色为物质现象，其余四者为心理现象。佛教不承认人身灵魂实体，认为它们都不过是由“五蕴”假合而成。
⑫真实不虚：指修般若法，不但可以明心见性，还可以证得佛果，除尽一切苦厄灾难。
⑬皆诳语矣：这是接“今以厌苦求乐者谓之三乘”而言。李贽认为，厌苦求乐，心中有所牵挂，以此去想通过“三乘”达到解脱境界，那与《心经》所说是大相径庭的，也不可能达到“五蕴皆空”的“真空”境界，因而也就不能除灭一切苦难。
【译文】
这本书说了千言万语，其实只是解释《心经》中“色即是空，空即是色”两句经文罢了。经中不是说过“是故空中无色”吗？所以真空是各种物质之母，各种物质是真空中的物质，说各种物质本身就是真空，是可以的，说各种物质之外，没有其他的真空，怎么可以呢！这样看来，真空是苦的源头，苦是从真空而来的，那么说真空能生众苦是可以的，怎么能说真空不能灭除众苦呢！既然真空能生出众苦，人悟空之后，那么也必定能够消除众苦，这是没有疑问的。众苦纷纭而产生，而真空是不生不灭的；众苦突然完全消失，真空依旧不生不灭。所以佛教称真空境界为极乐世界，证入这种境界的人，可以称之为得大自在菩萨了。现在人们把讨厌痛苦、追求快乐看作三乘佛教解脱法门的全部，其实是不全面的，否则，《心经》所讲“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，又说“能除一切苦，真实不虚”，这些大乘般若空观的道理和解脱的方法，都是骗人的话了。
十法界以佛界与九界并称①，岂可即以娑婆世界为佛界②，离此娑婆世界遂无佛界耶？故谓娑婆世界即佛世界可也，谓佛世界不即此娑婆世界亦可也。非厌苦，谁肯发心求乐？非喜于得乐，又谁肯发心以求极乐乎？极乐则自无乐，无乐则自无苦，无罣碍③，无恐怖④，无颠倒梦想⑤。非有苦，有罣碍，有恐怖，有颠倒，而见以为无也。非有智有得⑥，而见以为无得也⑦。非有因有缘⑧，有苦有集，有灭有道⑨，而强以为无苦、集、灭、道也。非有空有色，有眼耳鼻舌身意⑩，而强以为空中无色，无眼耳鼻舌身意也。故曰：“但有言说，皆无实义。⑪”
【注释】
①十法界：佛教把地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天“六道”（亦称“六趣”）和声闻、缘觉、菩萨、佛“四圣”合称为十法界。
②娑婆世界：又名“忍土”“忍界”，系释迦牟尼所教化的三千大千世界（即众生所居住的俗世）的总称。娑婆，梵语音译，意为“堪忍”。佛教认为此世界里的众生，能忍受种种烦恼，故称。
③罣（guà）碍：指受周围环境所迷惑，而不能悟脱。罣，同“挂”。
④恐怖：指堕入生死轮回而生恐怖。
⑤颠倒：佛教用语。即颠倒见，指颠倒是非的妄见。
⑥智：作“般若”讲，即智慧，佛教所说的妙智妙慧。
⑦无得：即无所得。佛教认为体会了“五蕴”的“真空”，心中无所执着，无所分别，叫“无所得”。因为真心本来空寂，知而无知，才是真知，得而无得，才是真得，一切都不过是返观本性和真心罢了。
⑧有因有缘：佛教谓使事物生起、变化和坏灭的直接原因（主要条件）为因，间接原因（辅助条件）为缘。
⑨“有苦”二句：苦、集、灭、道，释迦牟尼传道时提出的四项道理，称“四谛”，又称“四真谛”“四谛法门”。“谛”为“真理”之意。苦谛，是人对于社会人生及自然环境所做的价值判断，认为世间充满痛苦与烦恼，人的一生都是苦的。集谛，是指造成世间人生痛苦的原因。“集”，就是招集一切苦恼之意。灭谛，是求得解除痛苦的途径。“灭”，就是灭有为还于无为，即靠修行而达于涅槃寂灭。道谛，是指脱离“苦”“集”达到涅槃寂灭的理论说教和修行方法。“道”，有“能通”之意，要灭掉罪业，只有依据一定的方法，道谛就是正道修习的法门。苦、集二谛是世间法，集是苦因，苦是集果。灭、道二谛是出世法，道是灭因，灭是道果。“四谛”是佛教的基本教义之一。
⑩眼耳鼻舌身意：佛教所说的“六根”。根为能生之意，即能发生认识功能的眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为思虑之根。
⑪“但有”二句：语出《楞严经》。佛教认为，当悟得“真空”时，一切皆空，所谓苦乐、因缘、四谛、六根等，都只是言语所说，并无真实义。
【译文】
佛教把法界分为十法界，其中佛界与其他九界并称，但怎么就能把娑婆世界看作是佛界，认为离开此娑婆世界，就没有佛界呢？认为娑婆世界就是佛世界是可以的，认为佛世界并不仅仅就是娑婆世界，也是正确的。不是厌离痛苦，谁肯发心追求快乐？不是喜欢过快乐的生活，谁又肯发心追求极乐世界呢？极乐世界，是无乐的世界，没有快乐，就没有痛苦，没有挂碍，没有恐怖，没有颠倒梦想。极乐世界是真实不虚的，并不是有痛苦，就有挂碍，有恐怖，有颠倒，而是众生有了智慧，看到了没有恐怖颠倒的真相后认为没有。不是有什么具体的智慧和证悟，而是众生有了智慧后，看到了智慧证悟也不可得。不是有因有缘，有苦集灭道，而勉强以为没有苦集灭道。不是有真空有物质，有六根六识，但勉强以为真空中无物质，没有六根六识。所以说：“只是言语所说，都不是真实第一义。”
夫经，言教也。圣人不得已而有言①，故随言随扫，亦恐人执之耳。苟知凡所有相皆是虚妄②，则愿力慈悲尤相之大者③，生死之甚者，而可藉之以为安④，执之以为成佛之根本乎⑤？凡有佛，即便有愿，即便有慈悲。今但恐其不见佛耳，不患其无佛愿，无慈悲心也。有佛而无慈悲大愿者，我未之见也。故有佛，即便有菩萨。佛是体，菩萨是用；佛是主人翁，菩萨是管家人；佛是圣天子，菩萨是百执事⑥。谁能离得？若未见佛而徒兴假慈悲，殆矣⑦！
【注释】
①圣人：这里指佛、菩萨。
②“苟知”句：佛教认为一切存在都只是幻相，所以说“凡所有相皆是虚妄”。相，佛教用语。指一切事物外现的形式、形态，如火之焰相、水之流相等。
③愿力：佛教用语。本愿力、宿愿力的略称。指誓愿的力量，即济度众生而发出的善愿功德之力。慈悲：佛教用语。佛能用爱护心给人安乐，叫作慈；用同情心祓除人的痛苦，叫作悲。
④藉（jiè）：凭借。
⑤执：依据。
⑥执事：古时指侍从皇帝或大官员左右供使令的人。
⑦殆（dài）：危险。
【译文】
所谓佛经，就是佛教化众生的语言。大道本来无言，圣人在传法的时候，不得已而运用语言，所以佛讲法的时候，会说完就扫掉，也是恐怕别人执着自己所说的话。如果知道所有的现象都是虚妄的假象，那么佛菩萨的大愿大慈大悲，只是特别宏大的法相而已，生死大事，怎么可以凭借这些来安心，执着这些当作成佛的根本呢？只要证得成佛的根本，也就有了菩萨的大愿，也就有了菩萨的大慈大悲。现在的人只担心他们不见佛，不担心他们没有佛的大愿与大慈大悲。证得佛心而没有大愿大慈大悲的人，我没有见过。所以有了佛心，也就有了菩萨的妙用。佛心是本体，菩萨行是妙用；佛心是主人翁，菩萨是管家；佛心是神圣的天子，菩萨是具体执行做事的臣子。谁能够离开佛心而有菩萨行呢？如果没有见佛明心而徒然兴起假慈悲，这样的修行就很危险了。
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