【题解】

本文于万历二十三年（1595）写于麻城。耿楚倥，耿定理（1534—1584），字子庸，号楚倥，人称八先生，耿定向的仲弟，因此，也叫仲子。但对耿定向鼓吹儒家的伦理道德有不同看法，而与李贽思想比较接近。《明儒学案》卷三五载：“卓吾寓周柳塘湖上。一日论学，柳塘谓：‘天台（耿定向）重名教，卓吾识真机。’楚倥诮柳塘曰：‘拆篱放犬！’”耿定理病逝后，李贽曾作《哭耿子庸》诗四首（本书卷六）以悼之。《明史》卷二二一、《明儒学案》卷三五、《湖北通志》卷一五一、《黄安府志》卷一九、民国《麻城县志前编》卷九等有传。在这篇传文中，李贽深切追述了他与耿定理的交往与友情，以及和耿定向的冲突及其和解的始末。言真意挚，从中可见出李贽的精神。

先生讳定理①，字子庸，别号楚倥，诸学士所称八先生是也。诸学士咸知有八先生，先生初不自知也。而此称《楚倥先生传》，何也？夫传者，所以传也②。先生初不待传，而此复为传以传之，又何也？盖先生初不待传，而余实不容不为先生传者。按先生有德不耀③，是不欲耀其德也；有才无官，是不欲官其才也④。不耀德，斯成大德矣；不用才，始称真才矣。人又乌能为先生传乎？且先生始终以学道为事者也。虽学道，人亦不见其有学道之处，故终日口不论道，然目击而道斯存也⑤。所谓虽不湿衣，时时有润者也。⑥

【注释】

①讳：指已故尊长者的名。

②“夫传”二句：前一“传（zhuàn）”字为名词，传记之意。后一“传”字为动词，记载之意。下文“为传以传之”同。

③耀：光耀，显露。下文“耀”是炫耀的意思。

④官：这里作动词。借当官来显示。

⑤目击而道斯存：语本《庄子·田子方》：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣（也不容再用语言了）。”眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。

⑥“所谓”二句：意为虽然衣服不湿，却从被露沾衣的故事中悟出了道理。这是借用《说苑》中“吴王欲伐荆”的典故：吴王欲伐荆，告其左右曰：“敢有谏者死！”舍人有少孺子者欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者三。吴王曰：“子来，何苦沾衣如此？”少孺子给吴王讲了“螳螂捕蝉，黄雀在后”的故事，吴王称善，于是不再兴兵。

【译文】

先生名定理，字子庸，别号楚倥，各位学士都称之为八先生。各位学士都知道有八先生，然而先生自己起初并不知道。那么此文称《楚倥先生传》，为什么？传记是记载主人事迹的。楚倥先生并不愿意为他立传，那么我写这个传记记载他的事迹，又是为什么呢？先生虽然不愿意为他立传，但我却不能不为他立传。先生品德高尚，但他却不愿炫耀；先生才能突出却不做官，那是不愿借当官显示其才能。品德高尚而不愿炫耀，这真是大德；不借当官而显示其才能，这才是真才。人们哪里能不给先生立传呢？而且先生始终是以学道为事。虽然学道，人们也看不到他处处显示学道的表现，所以先生终日口不论道，却一眼就能悟出道之所在。这就像《说苑》所说的，吴王听少孺子的谏言时，看到少孺子衣服不湿，却从被露沾衣的故事中悟出了道理。

庄纯夫曾告我曰①：“八先生云：‘吾始事方湛一②。湛一本不知学，而好虚名，故去之。最后得一切平实之旨于太湖③，复能收视返听④，得黑漆无入无门之旨于心隐⑤，乃始充然自足⑥，深信而不复疑也。唯世人莫可告语者，故遂终身不谈，唯与吾兄天台先生讲论于家庭之间而已⑦。’故亦遂以天台为师，天台亦自谓吾之问学虽有所契，然赖吾八弟之力为多。子庸曾问天台云：‘《学》《庸》《语》《孟》⑧，虽同是论学之书，未审何语最切？’天台云：‘圣人人伦之至一语最切⑨。’子庸谓终不若未发之中之一言也⑩。”余当时闻之，似若两件然者。夫人伦之至，即未发之中，苟不知未发之中，则又安能至乎？盖道至于中⑪，斯至矣。故曰：“中庸其至矣乎⑫。”又曰：“无声无臭至矣⑬。”

【注释】

①庄纯夫：名凤文，泉州人。李贽的女婿。

②方湛一：方一麟，又名与时，号湛一，黄陂（今湖北黄陂）人。耿定向在《里中三异传》中，把他和何心隐、邓豁渠称作“异人”而加以抨击（见《耿天台先生文集》卷一六）。

③平实：平易踏实。太湖：指邓豁渠，初名鹤，又名藿初，亦简作藿，号太湖。内江（今四川内江）人。曾师事赵贞吉，后落发为僧，游历天下，遍访知名学者。十余年后，二人相遇，赵斥邓思想“荒谬”，要他回乡守父母之墓，邓拒绝。后至涿州（今河北涿州），死于野寺中。著有《南询录》，李贽曾为之作叙（见《续焚书》卷二）。

④收视返听：语出陆机《文赋》。不视不听。形容专心致志，集中精神思索。

⑤“得黑漆”句：不详。侯外庐主编《中国思想通史》认为：“‘黑漆无入无门之旨’其性质之秘密使耿定理认为‘世人莫可告语’等等情况，都暗示何心隐与民间反封建秘密组织的可能联系。”何心隐（1517—1579），原名梁汝元，字桂乾，号夫山，吉州永丰（今江西永丰）人。曾从学颜山农，为泰州学派的代表人物之一。早年放弃科举道路，在家乡组织“萃（聚）和堂”，进行社会改良的试验。后因反对严嵩的斗争，遭严党疾视，改名何心隐，四处讲学。其言行颇具“异端”色彩，后被湖广巡抚王之垣以“妖逆”“大盗犯”的罪名捕杀于武昌。后人整理有《何心隐集》。邹元标《愿学集》、黄宗羲《明儒学案》卷三二、沈德符《万历野获编》卷一八、《江西省志》卷三六、《永丰县志》卷五等有传。李贽在《答邓明府》（本书卷一）、《为黄安二上人三首·大孝》（本书卷二）、《何心隐论》（本书卷三）、《与焦漪园太史》《寄焦弱侯》（《续焚书》卷一）中对何心隐多有推崇与论述，可参看。

⑥充然：犹浩然。盛大貌。

⑦天台：耿定向（1524—1596），字在伦，号楚侗，因称“侗老”，又号天台，黄安（今湖北红安）人。嘉靖三十五年（1556）进士。历官御史、侍郎、户部尚书等，是明代重要理学代表人物之一。著有《耿天台先生全书》《耿天台先生文集》等。《明史》卷二二一，《明史稿》卷二〇七，《明儒学案》卷三五，《湖北通志》卷八六、卷一二六，《黄安府志》卷一四、卷一九，《罪惟录》卷一〇，《麻城县志》康熙版卷七、乾隆版卷一五、光绪版卷一八、民国版《前编》卷八卷九等有传。

⑧《学》《庸》《语》《孟》：即《大学》《中庸》《论语》《孟子》，合称“四书”。朱熹注《论语》，又从《礼记》中摘出《中庸》《大学》，分章断句，加以注释，并配以《孟子》，题称《四书章句集注》，成为学习的入门书。后来科举考试，规定必须在“四书”内出题，发挥题意则以朱熹“集注”为根据。

⑨圣人人伦之至：语出《孟子·离娄上》。原文为：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”意为圆规和曲尺是方圆的标准，圣人是人伦关系的最高典范。至，标准，典范。

⑩未发之中：语本《中庸》。原文是：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”意为喜怒哀乐之情未发时都是性情的本然，无所偏倚，所以叫“中”。

⑪至：这里作动词，达到的意思。

⑫中庸其至矣：语出《中庸》。意为中庸的道理是最高最好的了。

⑬无声无臭至矣：语出《中庸》。原文为：“上天之载，无声无臭，至矣！”意为上天做事，没有声音，没有气味，微妙到了极点。“上天之载，无声无臭”，见《诗经·大雅·文王篇》，这是一首歌颂周文王的诗。李贽在这里也是借用。

【译文】

庄纯夫曾告诉我说：“八先生说：‘我开始是向方湛一学。发现方湛一根本不懂得学理，只好虚名，所以离开了他。最后从邓豁渠学到了平易踏实的意义，又能集中精神思索，从何心隐学到黑漆无入无门的意义，这才心底充实，深信而不再怀疑。只是世上没有可以交谈的人，所以终身不谈，只是与我兄长天台先生在自己家中讲论罢了。’因此定理就以其兄长天台为师，而天台也说自己的学问虽然靠体会领悟，但也从八弟定理那里得到很多教益。耿定理曾问天台：‘《大学》《中庸》《论语》《孟子》，虽然都是论学之书，不知道哪一句最重要深切？’天台说：‘圣人人伦之至一语最重要深切。’定理说不如‘喜怒哀乐之未发谓之中’一语最重要深切。”我当时听到，好像两人说的都有道理。实际上人伦之至，就是未发之中，如若不知道未发之中，那又怎么能达到人伦之至呢。人伦之至达到了未发之中，那才是真正达到了像圣人一样的人伦关系的典范。所以说：“中庸是人伦关系最高最好的标准了。”又说：“上天做事，没有声，没有味，微妙到了极点。”

岁壬申①，楚倥游白下②，余时懵然无知，而好谈说。先生默默无言，但问余曰：“学贵自信，故曰‘吾斯之未能信’③。又怕自是，故又曰‘自以为是，不可与入尧、舜之道’④。试看自信与自是有何分别？”余时骤应之曰：“自以为是，故不可与入尧、舜之道；不自以为是，亦不可与入尧、舜之道。”楚倥遂大笑而别，盖深喜余之终可入道也。余自是而后，思念楚倥不置⑤，又以未得见天台为恨。丁丑入滇⑥，道经团风⑦，遂舍舟登岸，直抵黄安见楚倥，并睹天台，便有弃官留住之意。楚倥见余萧然⑧，劝余复入，余乃留吾女并吾婿庄纯夫于黄安，而因与之约曰：“待吾三年满，收拾得正四品禄俸归来为居食计，即与先生同登斯岸矣⑨。”楚倥牢记吾言，教戒纯夫学道甚紧；吾女吾婿，天台先生亦一以己女己婿视之矣。

【注释】

①壬申：隆庆六年（1572）。

②白下：南京市的别称，故址在今南京市北。东晋咸和三年（328），陶侃讨苏峻，垒筑白石，后因以为城。唐武德九年（626），改金陵为白下。

③吾斯之未能信：语出《论语·公冶长》。原文意思是：孔子叫漆雕开去做官，漆雕开答道：“吾斯之未能信。”意为我对这个还没有信心。这里借用来说明“学贵自信”。

④“自以为是”三句：语出《孟子·尽心下》。原意是指“乡愿（好好先生）”自以为正确，但与尧舜之道完全违背。这里借用来说“自以为是”。

⑤不置：不止，放置不下，不忘之意。

⑥丁丑：万历五年（1577）。

⑦团风：镇名。今湖北团风。

⑧萧然：萧条冷落的样子。

⑨同登斯岸：指共同学道。

【译文】

隆庆六年，定理来到白下，我当时糊涂不明事理，却好发议论。定理则默默无言，问我：“学贵自信，所以孔子说‘吾斯之未能信’。又怕自是，所以孟子说‘自以为是，不可与入尧、舜之道’。你看自信与自是有什么不同？”我当时立即回答说：“自以为是，所以不可入尧、舜之道；不自以为是，也不可以入尧、舜之道。”定理听后大笑而去，可能是深深喜欢我可以入道了。从此以后，我日夜思念定理，又遗憾没能与天台相见。万历五年我去云南，经过团风，于是舍舟登岸，直奔黄安去见定理，并看望天台，当时就有了不去云南为官而留住黄安的想法。定理见我情绪不好，劝我还是到云南任职，我听从定理的意见，把女儿与女婿庄纯夫留在黄安，并和定理、天台约定：“等我任职三年期满，得到正四品官位的俸禄有了生活的保障，就回来和你们共同学道。”定理牢记我的话，对庄纯夫学道抓得很紧；对待我的女儿和女婿，天台先生也像对待自己的女儿女婿一样。

嗟嗟！余敢一日而忘天台之恩乎！既三年，余果来归①，奈之何聚首未数载，天台即有内召②，楚倥亦遂终天也③！既已戚戚无欢④，而天台先生亦终守定“人伦之至”一语在心，时时恐余有遗弃之病⑤；余亦守定“未发之中”一言，恐天台或未窥物始⑥，未察伦物之原。故往来论辩，未有休时，遂成扞格⑦，直至今日耳。今幸天诱我衷，使余舍去“未发之中”，而天台亦遂顿忘“人伦之至”⑧。乃知学问之道，两相舍则两相从，两相守则两相病，势固然也。两舍则两忘，两忘则浑然一体，无复事矣。余是以不避老，不畏寒，直走黄安会天台于山中。天台闻余至，亦遂喜之若狂。志同道合，岂偶然耶！然使楚倥先生而在，则片言可以折狱⑨，一言可以回天，又何至苦余十有余年，彼此不化而后乃觉耶⑩，设使未十年而余遂死，余终可以不化耶！余终可以不与天台合耶！故至次日，遂同其子汝念往拜先生之墓⑪，而先生之墓木拱矣⑫。余既痛九原之不可作⑬，故特为此传，而连书三纸以贻之：第一纸以呈天台，志余喜也。第二纸付汝念、汝思⑭，使告而焚之先生之坟，志余恨也。第三纸特寄子健于京⑮，志余喜而且恨，恨而又喜也。盖子健推爱兄之心以及我，可谓无所不至矣。故为传传余意以告先生云。

【注释】

①余果来归：指万历九年（1581）初夏，李贽弃官来到黄安。

②内召：指耿定向于万历十二年（1584）三月被起用为都察院左佥都御史，不久升为左副都御史。（据《明神宗实录》卷一四七、一五二）

③终天：去世。耿定理于万历十二年七月二十三日去世。

④戚戚无欢：忧伤的样子。

⑤遗弃：抛弃，丢弃。这里指超脱人世而出世。

⑥物始：事物的本原。

⑦扞（hàn）格：抵触，矛盾。

⑧“今幸”三句：李贽与耿定向晚年矛盾缓解，万历二十三年（1595）冬十二月，李贽不顾天气严寒、年老体弱，再次赴天台山与耿定向会晤。天诱我衷，老天爷开导我。

⑨片言可以折狱：语出《论语·颜渊》。意为根据简短数语就可以判决案件。这里李贽借用的意思是，只要耿定理出面调解，矛盾就可能消除。片言，只言片语。折狱，断案。

⑩化：改变。

⑪汝念：字克念，耿定理的长子。

⑫墓木拱：语本《左传·僖公三十二年》：“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。”意为墓地之树，长得两手可以合围那么粗了。后因以“墓木已拱”为慨叹人逝已久之词。

⑬九原：黄泉。不可作：指死者不能复活。作，起。

⑭汝思：耿定理的次子，周思敬的女婿。

⑮子健：即耿定力（1541—？），字子健，号叔台，又叫叔子。耿定理之弟。隆庆五年（1571）进士。后官至右佥都御史、南京兵部侍郎，卒赠户部尚书。《澹园集》卷三三，《明史》卷二二一，《明史稿》卷二〇七，《黄州府志》卷一四、卷一九，《麻城县志》康熙版卷七、乾隆版卷一五、民国版《前编》卷八卷九等有传。

【译文】

唉！我一天也不敢忘天台的恩！三年以后，我果然弃官回到黄安，但相聚没几年，天台就被起用为都察院左佥都御史赴任而去，定理不允也驾鹤归西！我整日忧伤，天台则守定“人伦之至”一语在心，时时担心我会超脱人世而出世。我则还是守定“未发之中”的旨意，担忧天台不能认识到事物的本原，不能认识到伦物的本原。因此两人往来论辩，长久不休，产生了矛盾，直到今日。如今感谢上天诱导我的内心，使我不再坚持“未发之中”，而天台也不再坚持“人伦之至”。认识到学问之道，双方都不固执己见就会减去矛盾，减去矛盾就会浑然一体，不会再互相不满了。我因此不顾年老，不怕严寒，到天台山中与天台相会。天台听到我的到来，欣喜若狂。志同道合，这不是偶然的事！然而如果定理还在，他几句话就能化解我和天台的矛盾，消去两人多年的误解，就不会使我十多年陷在苦闷之中，彼此都不能改变直至今日才有所觉悟。如若不到十年我驾鹤归西了，岂不是我永远都不能化解与天台的矛盾么！永远都不能与天台再会合和好了！所以我到黄安的第二天，就同定理之子汝念去定理墓前悼拜，无限感叹，定理已早离我去矣。我痛感黄泉下的定理不能再回人间，所以特作此传记，并连写三份分别送之：第一份给天台，以表我内心的喜悦。第二份给定理之子汝念、汝思，让他们在定理坟前焚烧，以表我内心的悔恨。第三份则寄给在京师的定理的弟弟耿子健，以表我内心的喜悦与悔恨，悔恨及喜悦。耿子健待我如同对待他兄长耿定理一样亲热，真可以说是无微不至。所以我特写此传记把我的心意告知定理。

敬少时多病①，贪生无术，藉楚倥兄介绍，得受业于耿天台先生之门。先生虽知余学沉于二氏②，然爱余犹子也。继因往来耿宅，得与李卓吾先生游，心切师事之。两先生以论道相左③，今十余年矣。敬居其间，不能赞一辞④，口含黄蘖⑤，能以气向人乎⑥？唯恨楚倥兄早逝耳。三日前，得楚倥长郎汝念书。汝念以送庄纯夫到九江，专人驰书白下，报喜于余云：“两先生已聚首，语甚欢契。”越三日，则为十二月二十九，余初度辰也⑦，得卓吾先生寄所著《楚倥先生传》，述两先生契合本末且悉⑧。余读之，不觉泪下曰：“两先生大而化矣⑨，乃适以今日至，岂非余更生辰耶⑩，抑楚倥先生复作也⑪！”因手书而梓之。板成，以付汝念及余婿汝思。周思敬跋。

【注释】

①敬：即写跋语的周思敬（？—1597），号友山，麻城（今湖北麻城）人。周思久（柳塘）之弟。隆庆二年（1568）进士，曾官工部主事、户部侍郎等。李贽好友，与耿定向也有交往。著有《周友山集》。《湖北通志》卷一三六，《黄州府志》卷一四、卷二〇，《麻城县志》康熙版卷七、乾隆版卷一六、光绪版卷一九、民国版《前编》卷八卷九等有传。

②二氏：指佛教释迦牟尼和道家老聃。

③相左：互相对立，不一致。

④赞一辞：参与意见。

⑤口含黄蘖（bò）：比喻有苦难言。黄蘖，亦作黄柏，落叶乔木，树皮中医入药，味极苦。蘖，同“蘗”（檗）。

⑥气：勇气。向：偏向，迎合。

⑦初度：谓始生之年时，后因称生日为“初度”。辰：日子。

⑧悉：详尽。

⑨大而化：大化，指人生的重要变化。这里借以说明李贽与耿定向两人观点的变化。

⑩更生：新生，重新获得生命。

⑪复作：复活。

【译文】

思敬年少时多病，怕死又没有解脱之法，经定理兄的介绍，到耿天台先生门下从师学习。先生虽然知道我热衷于佛教与道家，但对我的爱护如同爱护自己的孩子。后来因为常常来往于耿家，又认识了李卓吾先生，遂诚心拜他为师。后来耿、李两位先生因为论道见解不同而发生矛盾，至今已经十几年了。思敬夹在他们中间，难以发表意见，有苦难言，也没有勇气表示赞同哪一方。深感遗憾的是定理兄逝世太早了。三天前，得到定理长子汝念的信。汝念送庄纯夫到九江，派专人送信到白下，报喜给我说：“两先生已经会面，交谈非常欢欣投合。”过了三天，则为十二月二十九，正好是我生日，收到卓吾先生所寄的著作《楚倥先生传》，其中详细记述了两位先生友爱投合的经过。我读后，不觉流下眼泪说：“两位先生都有了重要的变化，这个消息正好赶在我的生日到来之际，这真是使我重新获得了生命，或是定理先生返回人世了！”因此我写下此文并刻板，板刻成后，交给汝念和我的女婿汝思。周思敬跋。

周思敬

【题解】

明玉（1524—1595）：字无瑕，明代僧人。《新续高僧传四集》卷四四、民国《峨嵋山志》卷五等有传。法语，佛教用语，讲说佛法的话语。此文有助于我们对李贽精神品格的了解。

万寿寺僧明玉①，事温陵李长者日久矣②。长者本为出世故来此③，然世人方履人间世，日夜整顿人世事尚无休时，而暇求出世之旨以事出世之人乎？虽出家儿犹然，何况在家者。且长者性方行独④，身世孤单，生平不爱见俗人，闻俗语，以故身世益孤。唯爱读书。读书每见古忠臣烈士，辄自感慨流涕，故亦时时喜闻人世忠义事。不但以出世故来见长者，长者方喜之；若或有以真正的实忠义事来告，长者亦无不喜也。是故明玉和尚喜以兴福寺开山第一祖无用事告长者云⑤：“兴福寺，古刹也⑥。无用，方僧也⑦。无用游方来至其寺⑧，悯寺僧之衰残，忿居民之侵害，持竹枪连结果一十七条性命，然后走县自明，诣狱请死。县令怜之，欲为出脱⑨，无用不从，遂即自刎。寺僧感其至性⑩，能以身护法，以死卫众，遂以此僧为开山第一祖。至今直寺者守其规程⑪，不敢少犯。”长者闻之，欢喜无量，叫明玉而言曰：“尔莫轻易说此僧也。此僧若在家，即真孝子矣；若在国，则真忠臣矣；若在朋友，则真义士矣；能肯学道参禅，则真出世丈夫，为天人师佛矣⑫。可轻易也耶！盖天地间只有此一副真骨头耳。不问在世出世，但有此，百事无不成办也。”

【注释】

①万寿寺：在湖北麻城西城。光绪《麻城县志》卷四“寺观”：“万寿寺在西城，有周思久题‘梵王宫’及澄心方丈字。”

②温陵李长者：指李贽。

③出世：指超脱人世。

④性方行独：指李贽性格与行为都与世俗不合。方，正直。

⑤兴福寺：在湖北麻城县南。康熙《麻城县志》卷二：“兴福寺，在白果（gǎo）镇西一里许，唐贞观乙巳（645）真济禅师建。”无用：明代游方到麻城的僧人。

⑥古刹（chà）：古寺。

⑦方僧：游方的僧人。

⑧游方：指僧人为修行问道或化缘而去游四方。

⑨出脱：开脱。

⑩至性：真挚的性情，卓绝的品性。

⑪直寺：主持一寺事务。直，通“值”。

⑫天人师：佛教称佛为天界与人间之师，故称天人师。

【译文】

万寿寺僧人明玉，跟随温陵李贽已经很久了。李贽本来是为了超脱人世来此的，但是一些世人经历着人间之事，日夜都在为操劳人间之事而不停忙碌，哪有工夫研究出世的旨意以侍奉超脱人世之人呢？即使出家之人都是这样，何况没出家的世人呢。况且李贽的性格与行为都与世俗不合，只孤单一人，生平不爱见俗人，听俗语，因此就更加孤独。但他特爱读书。读书时每每见到古时的忠臣烈士，就会激动得感慨流涕，所以常常喜欢听人们讲世上忠义之事。不只是以研讨出世的问题来见李贽，李贽高兴；如若有真实的忠义之事来告诉他，他也同样喜欢。因此明玉把兴福寺开山第一祖无用的事告诉李贽，说：“兴福寺是个古寺，无用是个游方的僧人。无用游方到了兴福寺，看到寺院僧人的衰败与艰难，因附近居民对寺院的侵害而发怒，手持竹枪一气打死十七个人，而后到县衙自首，到狱中请死。县令同情他，准备为他开脱，无用没有听从，遂即自刎而死。兴福寺僧人为他的真性情所感动，认为他能以身护法，以死保卫众僧，就认他为开山第一祖。至今主持寺院事务的人都遵守着原来的常规章程，不敢有一丝违规。”李贽听后，非常喜欢，对明玉说：“你不要轻率随便地谈论此僧。此僧若在家，必定是真孝子；若在国，必定是真忠臣；若与朋友相交，必定是真义士；能肯学道参禅，必定是真正的超脱世俗的大丈夫，是天人师佛祖。怎么可以轻率随便评说呢！我想天地间只有这一副真正的骨气品德。不问在世或者出世，只要有这种骨气品德，什么事都可以成功的。”

明玉之告长者，并长者之语明玉如此。今年春，明玉为兴福寺直岁僧来求法语于余①，余因以得闻长者之语，遂语明玉曰：“即此是法语矣，又何求乎？苟直岁僧闻此语，则能念祖德也，继继绳绳②，山门不坠矣③。苟合寺僧闻此语④，则毋忘祖功也，岁岁年年，规程一如矣。况因此得闻长者之风，顿明出世大事乎？明玉可即以此语登之于轴⑤，悬之于直寺方丈之室⑥，庶几合寺僧众，云游道侣⑦，过而读焉。或有真正骨头者，急来报我，我将携以见长者，俾长者不至孤单也⑧。”

【注释】

①直岁僧：佛教僧职。禅宗寺院东序六知事之一，负责耕耘、修缮等事务。

②继继绳绳：继继承承，谓前后相承，延续不断。

③山门：寺院的外门。这里指佛寺。

④合寺：整个寺院。合，全部。

⑤轴：把字、画装成卷轴形的挂幅。

⑥方丈：初指寺院，后指僧尼长老、住持的居室。又作一般寺院内主持者的尊称。

⑦云游道侣：游历各地的僧侣。

⑧俾（bǐ）：使。

【译文】

明玉关于无用情况对李贽的述说，由此引起李贽对明玉的论述就是这样。今年春天，明玉为兴福寺的直岁僧向我索求法语，我因为得到上述李贽的评述，就告诉明玉说：“李贽老所言就是法语，又何必再题写呢？如若直岁僧听到李贽老的话，能够做到怀念祖师的功德，并继承下去，佛寺一定会盛旺。如若全寺院僧人都能认真听从李贽老的话，能够做到怀念祖师的功德，那么岁岁年年，常规章程就会像以前一样遵守不变。何况因此而认识到李贽老的品格精神，很快领悟到出世这样大事的意义。明玉可以把李贽老这些话装裱成挂幅，挂在寺院的客厅，这样全寺院的僧人，到处游历而经过兴福寺的道侣，在这里都可以读到。若是遇到真有骨气品德的，立即报告我，我就带他去见李贽老，以使李贽老不再孤单寂寞。”