【题解】
本文写于万历八年（1580）任姚安知府时。罗姚州：罗琪，四川剑门（今四川剑阁）人。当时任姚安府治下的姚州知州，是李贽的僚属。后来，李贽弃官时，罗请著名学者、曾任闽中巡按、荆州知府的李元阳写了《姚安太守卓吾先生善政序》，盛赞李贽的政绩。李贽在姚安时的治政方针是“一切持简易，任自然，务以德化人，不贾世俗能声”（本书卷二《又书使通州诗后》附《顾冲老送行序》）。因为在他看来，“边方杂夷，法难尽执，日过一日，与军与夷共享太平足矣。……盖清谨勇往，只可责己，不可责人，若尽责人，则我之清能亦不足为美矣，况天下事亦只宜如此耶！”（本书卷四《豫约·感慨平生》）边境地区的少数民族，一贯受封建统治者大汉族主义的压迫和歧视。根据这种情况，李贽反对严酷的封建统治，主张实行宽大政策，与少数民族和平共处，这是一种积极的进步主张。《论政篇》就是从理论上对“持简易，任自然”这一治政方针的阐述。
先是杨东淇为郡①，南充陈君实守是州②，与别驾张马平、博士陈名山皆卓然一时③，可谓盛矣。今三十余年，而君来为州守④，余与周君、张君各以次先后并至⑤。诸父老有从旁窃叹者曰：“此岂有似于曩时也乎⑥？何其济济尤盛也⑦！”未几，唐公下车⑧，复尔相问⑨，余乃骤张之曰⑩：“此间官僚皆数十年而一再见者也，愿公加意培植于上，勿生疑贰足矣⑪。惟余知府一人不类⑫。虽然，有多贤足以上人⑬，为余夹辅⑭，虽不类，庸何伤⑮！”唐公闻余言而壮之。是春，两台复命⑯，君与诸君俱蒙礼待，虽余不类，亦窃滥及⑰，前年之言殆合矣⑱。余固因汇次其语以为君与诸君贺⑲，而独言余之不类者以质于君焉。盖余尝闻于有道者而深有惑于“因性牖民”之说焉⑳。
【注释】
①杨东淇：杨日赞，字克臣（又字尧臣），号东淇，揭阳（今广东揭阳）人。嘉靖时任姚安知府。为郡：为郡长官。
②陈君实：名辂（lù），南充（今四川南充）人。嘉靖间任姚州知州。
③别驾张马平：指张翊，广西马平（今广西柳州）人。嘉靖时任姚安府通判。宋以后通判，即旧时别驾之职，因沿称通判为别驾。博士陈名山：指陈生，名山（今四川名山）人。嘉靖时任姚安府学教授，职务近似古代学官博士，故称。品优学博，后调省纂修《通志》与《同伦类训》等书。
④州守：原文或作“川守”，以明顾大韶校刊《李氏文集》本校改。
⑤周君、张君：未详。
⑥曩（nǎng）时：从前。指杨东淇等当政时期。
⑦济济：众多。
⑧唐公：指唐文灿，字若素，号鉴江，漳浦（今福建漳浦）人。隆庆二年（1568）进士。著有《享帚集》。当时以云南佥事分巡洱海道。下车：到任。
⑨复尔：多次，一再。
⑩骤：屡次。张：张扬，宣扬。
⑪疑贰：怀疑。
⑫不类：不肖，不才。
⑬上人：在人之上。
⑭夹辅：辅佐。
⑮庸何伤：也没什么妨碍。庸，岂。伤，妨碍。
⑯两台：官署名。指藩台（布政使）与臬（niè）台（按察使）。复命：回报。
⑰窃：私自，谦辞。滥及：牵涉，涉及。
⑱殆合：差不多相合。殆，几乎，差不多。
⑲汇次：汇编。
⑳惑：困惑。因性牖（yǒu）民：顺着人的本性进行治理。因，随顺，根据。牖，同“诱”，诱导。
【译文】
以前杨东淇为这里一郡之长，四川南充人陈君实为姚州知州，和别驾张马平、博士陈名山都卓越超群，真是盛极一时。到现今已经三十多年，罗琪君您又来为姚州知州，我和周君、张君也先后来此。这里的乡梓父老看到这样的情景，都在一旁悄悄感叹说：“这和过去杨东淇在时多么相似，怎么这样人才济济啊！”没多久，云南佥事唐文灿以分巡洱海道身份到任，多次询问，我就一再向他张扬：“这里的官员如此鼎盛起群，数十年间又得一见，愿您加意培植扶持，不要对此有所疑虑就好了。只有我这个知府不才。虽然如此，这里有众多贤才之人为我的辅佐，我虽然不才，也没有什么妨碍！”唐文灿公听了我这番话而非常赞许。这些年春天，到两台去报告工作，大家都受到了很好的礼仪接待，我虽然不才，也忝在这个行列之中，前年所说的话差不多实现了。我因此汇编了以上的言说为大家庆贺，并特别说一说我的不才之言以就正于诸位。这就是我曾经听有道者所说而我自己又深感困惑的“因性牖民”的理论。
夫道者①，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一种已也。有仕于土者②，乃以身之所经历者而欲人之同往，以己之所种艺者而欲人之同灌溉③。是以有方之治而驭无方之民也④，不亦昧于理欤！且夫君子之治，本诸身者也⑤；至人之治⑥，因乎人者也⑦。本诸身者取必于己⑧，因乎人者恒顺于民，其治效固已异矣。夫人之与己不相若也⑨。有诸己矣⑩，而望人之同有；无诸己矣⑪，而望人之同无。此其心非不恕也⑫，然此乃一身之有无也，而非通于天下之有无也，而欲为一切有无之法以整齐之，惑也。于是有条教之繁⑬，有刑法之施，而民日以多事矣。其智而贤者，相率而归吾之教⑭，而愚不肖则远矣⑮。于是有旌别淑慝之令⑯，而君子小人从此分矣。岂非别白太甚⑰，而导之使争乎？至人则不然：因其政不易其俗，顺其性不拂其能⑱。闻见熟矣，不欲求知新于耳目，恐其未寤而惊也⑲。动止安矣⑳，不欲重之以桎梏(21)，恐其絷而颠且仆也(22)。
【注释】
①道：这里指治国之道，治理之法。
②有仕于土者：有人在少数民族地方为官。土，土著，指当时地处边远的少数民族。
③种艺：种植。
④有方之治：指固定不变的治理办法。方，固定方式。驭：驾驭。这里指统率，控制。无方之民：生活习惯和思想感情千差万别的百姓。
⑤本诸身：根据自身。这里指按照自己主观的条条框框来规范天下事物。
⑥至人之治：至人，原是老庄的一种政治理想，《庄子·天下篇》：“不离于真，谓之至人。”这里指治理国家的理想人物。
⑦因乎人：顺应人们的（思想要求）。
⑧取必于己：以自己为标准来决定。
⑨不相若：不相像，不相同。
⑩有诸己：自己有的。诸，“之于”的合音。
⑪无诸己：自己没有的。
⑫此其心非不恕：这并不是说他（指君子）存心不合恕道。
⑬条教：封建教条，法律条文。
⑭相率：相继，一个接一个。教：指封建教化。
⑮不肖：不贤。
⑯旌别淑慝（tè）：语出《尚书·毕命》。旌别，识别，区别。淑慝，善恶。
⑰别白：分辨明白。
⑱拂：违反。
⑲寤：通“悟”，晓悟。
⑳动止：活动与休息。
(21)桎梏（zhì gù）：脚镣手铐。这里指上述“条教”“刑法”。
(22)絷（zhí）：束缚。颠：跌倒。仆：跌倒伏地。
【译文】
治国之道，如同道路，不止一个路径；人的性情，由心所生，也不会只有一种。有人在边远的少数民族地区为官，就想以自己的亲身经历而要他人这样做，自己种植而要他人去灌溉。这是想用固定不变的治理方法去控制习惯和思想千差万别的群众，这不是违背常理吗！况且君子的治理之法，是依据自己主观的条条框框规范天下事物；而圣人的治理之法，则是顺应着广大民众的要求。君子的“本诸身”的治理之法，是以自己为标准而定；圣人的“因乎人”的治理之法，则是以广大民众的要求为标准而定：这样不同的治理之法当然会取得不同的治理效果了。要知道别人与自己是不会相同的。自己所有的，就希望他人也一样；自己没有的，就希望他人也没有。这不是说这些君子之心不合乎宽恕之道，但这种想法只是从一人的有无出发，而不是从天下广大民众的有无出发，而想用统一的治理之法让它整齐划一，这是错误的。于是就有了复杂的法律规定，多种刑法的使用，结果人们就滋事更多了。那些智慧贤良之人，相继接受了这种条文道理，而愚笨不贤之人，则离得愈来愈远了。于是有了区别善恶的规定，从而就有了君子小人的区分。这样过于清楚的区分，不就引出争斗了吗？圣人的治理不是这样：他是依照着政事之需又不违背人们的习俗，顺应着人们的性情而不违反他们的所能。这样的一切都是他们熟悉的，不想灌输他们不熟悉的知识，担心他们不理解而产生惊慌。他们的生活很安定，不想施之以条教和刑法，担心对他们束缚过严而不得安定。
今余之治郡也，取善太恕，而疾恶也过严①。夫取善太恕，似矣，而疾人之恶，安知己之无恶乎？其于反身之治且未之能也②，况望其能因性以牖民乎？余是以益惧不类，而切倚仗于君也。吾闻君生长剑门，既壮而仕，经太华③，而独观昭旷于衡岳之巅④，其中岂无至人可遇而不可求者欤⑤！君谈说及此乎？不然，何以两宰疲邑⑥，一判衡州⑦，而民诵之至今也。意者君其或有所遇焉⑧，则余言为赘；如其不然，则余之所闻于有道者详矣，君其果有当于心乎？否也？夫君而果有当于心也⑨，则余虽不类，庸何伤乎！
【注释】
①疾：厌恶，憎恨。
②“其于”句：意为将对别人的要求反过来要求自己还做不到。
③太华：太华山，即华山，在陕西华阴一带，北临渭河平原，为游览胜地。
④昭旷：光明空阔。衡岳：即衡山，在今湖南衡山境内。
⑤可遇而不可求：可以遇到但不容易求得。强调难得之意。
⑥两宰疲邑：两次任贫困凋敝之地的县令。宰，主宰，指主持一县之政。
⑦一判衡州：一度任衡州府通判。衡州，府名。治所在衡阳（今湖南衡阳）。
⑧意：料想。
⑨有当于心：有所领会。当，适合，吻合。
【译文】
如今我在这里治政，表扬好人好事过于宽恕，憎恨坏人坏事过于严苛。表扬好人好事宽，这是正确的，憎恨坏人坏事过于严，怎么能说自己就没有错处？把对别人的要求反过来要求自己还做不到，怎么能希望顺应着人们的自然本性去治理呢？我因此更感到自己不贤，急切希望得到您的帮助。我听说您生长于剑门，壮年时走入仕途，经过太华山，而又独自登上明亮空阔的衡山之顶，在这历程中，难道就没有圣人可以求得吗？要不是这样，您为什么到两个贫困凋敝之县为县令，一度到衡州府任通判，而广大民众对您的赞颂一直到现在。我猜想您在这仕途中或许遇到过圣人，那么，我这些话就是多余了；如果不是这样，那我听到有道者所说的治理之道，您是否也有所领会呢？如若您果真有所领会，虽然我是不贤不才，难道还有什么可悲伤的吗！
评论 0条