【题解】
本文写作时间不详。贾谊（前200—前168），雒阳（今河南洛阳东）人。西汉政治家、文学家。历任博士、太中大夫、长沙王太傅和梁怀王太傅等。他提出的打击诸侯割据势力以加强中央集权，发展农业生产，抗击匈奴侵略等主张，对巩固西汉政权起了很大作用。他的著作经后人整理成《新书》。《史记》卷八四、《汉书》卷四八、《藏书》卷三六等有传。这是篇读史札记。全文由班固《汉书·贾谊传》的论赞引起，在肯定贾谊的政治主张的同时，对班固、董仲舒以及“今日”那种成为“穿窬之盗”的儒家，进行了深刻的批判。其中对董仲舒一方面鼓吹“不计功谋利”，一方面又“欲计利而避害”的两面手法的揭露，更具深意。其矛头不但指向了传统儒家，更指向了当时居于统治地位的道学家。这是李贽精神的所在，也是他很多读史小品的共同特色。
班固赞曰①：“刘向称贾谊言三代与秦治乱之意②，其论甚美，通达国体③，虽古之伊、管未能远过也④。使时见用，功化必盛⑤，为庸臣所害⑥，甚可悼痛！追观孝文玄默躬行⑦，以移风俗，谊之所陈略施行矣⑧。及欲改定制度⑨，以汉为土德⑩，色上黄⑪，数用五⑫，及欲试属国⑬，施五饵三表以系单于⑭，其术固以疏矣⑮。谊亦天年早终⑯，虽不至公卿，未为不遇也⑰。凡所著述五十八篇，掇其切要于事者著于《传》云⑱。”
【注释】
①班固赞：见《诫子诗》第二段注①。下文是班固在《汉书·贾谊传》后面的评语。
②刘向：见《诫子诗》第二段注②。三代：指夏、商、周。贾谊向汉文帝陈述夏、商、周三代与秦朝治乱的见解，见《治安策》《过秦论》等文。
③通达国体：通晓国家大事。国体，国之大体。这里指国家大事。
④伊：伊尹，名挚，曾耕于有莘氏之野，原为有莘氏女的陪嫁之臣，后帮助汤灭了夏桀，成为商代开国大臣。《史记》卷三有传。管：管仲（？—前645），名夷吾，字仲，春秋时齐国颍上（颍水之滨）人。曾辅助齐桓公，以“尊王攘夷”相号召，使之成为春秋时第一个霸主。《汉书》卷三〇《艺文志》道家著录有《管子》八十六篇。《史记》卷六二有传。
⑤功化：功业和影响。
⑥为庸臣所害：据《汉书·贾谊传》，贾谊力主改革，才识过人，文帝“议以谊任公卿之位”，当时权臣周勃、灌婴等“尽害之，乃毁谊曰：‘雒阳之人年少初学，专欲擅权。纷乱诸事。’”于是文帝“亦疏之，不用其议”，让贾谊出任长沙王太傅，后改任梁怀王太傅。贾谊屡受挫折，三十三岁郁闷而死。
⑦孝文：即汉文帝刘恒（前202—前157），公元前179—公元前157年在位。他曾接受贾谊建议，推行重农抑商，加强中央集权和加强国防的政策。《史记》卷一〇、《汉书》卷四、《藏书》卷三等有传。玄默：深沉静默。躬行：亲身实践。
⑧陈：陈述，建议。略：大略，大体上。
⑨改定制度：指贾谊任太中大夫时，上书汉文帝建议制定新的礼仪制度。下文“以汉为土德，色上黄，数用五”等都是改定制度的内容。
⑩以汉为土德：古代阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德，认为历代王朝各代表一德，按照五行相克或相生的顺序，交互更替，周而复始。并以此论证了在政治上应该与“五行”相生相克的有关制度（如改正朔、易服色）的重要。依照这种理论，认为周是火德；水克火，因此，秦灭周，应以水德据有天下；土又克水，汉灭秦，就是以土德据有天下。
⑪色上黄：指举行典礼时，车马服饰一律用黄颜色。汉为土德，土为黄色，所以崇尚黄颜色。上，同“尚”，崇尚。
⑫数用五：阴阳家认为“土”在“五行”中占第五位，所以贾谊主张用数崇尚五。
⑬试属国：试做管理属国之官。贾谊曾要求汉文帝让他任属国之官，“以主匈奴”。属国，官名。即典属国，管属国（这里指匈奴）事务的官。
⑭五饵三表：贾谊向汉文帝建议笼络匈奴的一种怀柔政策。“五饵”指衣服车马、山珍海味、音乐美女、室宇奴婢以及对来降者由皇帝亲自接待，以这五种办法作诱饵。“三表”指喜爱匈奴人的形貌，爱好匈奴人的技艺，并对之讲信义，以这三种手段表示其友好。见《新书·匈奴》。系：缚。这里有笼络制服之意。单（chán）于：匈奴最高首领的称号。
⑮其术固以疏矣：意为这种办法实在是太粗疏而不切实际了。东汉统治者认为汉应是火德，色尚赤。班固以此为本，所以不同意贾谊的上述看法。固，本来，实在。
⑯天年：寿命。
⑰不遇：这里指没有受到重用、赏识。
⑱掇（duó）：拾取，引申为选择。《传》：指《汉书·贾谊传》。
【译文】
班固《汉书·贾谊传》的赞语说：“刘向认为贾谊论述夏、商、周三代和秦王朝兴衰的道理，他的论述非常好，能透彻地了解治理国家的根本方针，即使古代的伊尹、管仲也比他超过不了很多。如果贾谊当时被重用，他的功绩和影响一定很大，但是他受到大臣中平庸之辈的排挤和打击，令人非常惋惜痛心！回头看看汉文帝，沉静俭约，身体力行，移风易俗，贾谊提出的政治措施大体上施行了。至于贾谊建议改正朔，更换服色制度，认为汉是属于土德，颜色以黄色为尊，数用五为吉，又请求试用为典属国之官，用‘五饵三表’的策略笼络单于，这些方法本来就不切实际。贾谊只活了三十三岁就过早地病逝，虽没有官至公卿，还不算是没有受到赏识。他的著述共有五十八篇，选取其中对于治理国家事务切中要害的那些著作，记述在他的传记中。”
李卓吾曰：班氏文儒耳，只宜依司马氏例以成一代之史①，不宜自立论也。立论则不免搀杂别项经史闻见，反成秽物矣。班氏文才甚美，其于孝武以前人物②，尽依司马氏之旧，又甚有见，但不宜更添论赞于后也。何也？论赞须具旷古只眼③，非区区有文才者所能措也④。刘向亦文儒也，然筋骨胜⑤，肝肠胜，人品不同，故见识亦不同，是儒而自文者也⑥。虽不能超于文之外，然与固远矣⑦。
【注释】
①司马氏例：指司马迁编写《史记》的体例。
②孝武：即汉武帝刘彻（前156—前87），公元前140—公元前87年在位。在位期间，在“独尊儒术”的同时，兼用法术、刑名，以加强统治。同时削弱地方势力，限制富商大贾，兴修水利，移民西北屯田，把冶铁、煮盐、铸钱收归官营，设置平准官、均输官，由官府经营运输和贸易，有力地巩固了中央政权的统治。在对外政策上，派张骞两次至西域，派唐蒙至夜郎（今贵州、云南、四川、广西部分地区），并用卫青、霍去病进击匈奴，加强对边疆的统治，促进了经济文化的发展。《史记》卷一二、《汉书》卷六、《藏书》卷三等有传。
③旷古只眼：自古以来未有的眼力。这里指超越前人的独特见解。
④措：胜任。
⑤筋骨胜：与下文“肝肠胜”，都是指刘向有骨气，品格不同寻常。刘向曾屡次上书劾奏外戚专权，表现出不惧权贵的气节。见《汉书》卷三六《刘向传》。
⑥儒而自文：虽是儒生而著文能有自己的见解。
⑦与固远矣：比班固高明多了。
【译文】
李卓吾说：班固只是一个擅长写文章的儒生，只应当依照司马迁的体例撰成西汉一代的史书，不应当自己发表评论。发表评论就不免掺杂别的经史中的观点及所闻所见，反成了污秽之物。班固的文才很好，他的《汉书》对于汉武帝以前的人物，完全依照司马迁《史记》的原有记载，也很有见解，但不应当在传文之后另外增加评论。为什么呢？因为评论人物必须具有自古以来没有过的独到见解，不是有区区文才的人所能做到的。刘向也是一个擅长写文章的儒生，但是他的气节超过了班固，性格、品质超过了班固，人品不同，所以见识也不同，是儒生而自有文采的人。虽然不能超出文之外，然而比班固强得多了。
汉之儒者咸以董仲舒为称首①，今观仲舒不计功谋利之云②，似矣。而以明灾异下狱论死③，何也？夫欲明灾异，是欲计利而避害也。今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也④？所言自相矛盾矣。且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉！若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶？其视贾谊之通达国体⑤，真实切用何如耶？
【注释】
①董仲舒（前179—前104）：广川（今河北广川）人。西汉儒家主要代表人物。景帝时为博士。武帝举贤良文学之士，他对策建议“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”（《天人三策》），形成了“罢黜百家，独尊儒术”的局面。他还提出了“天不变，道亦不变”的形而上学宇宙观、“天人感应”的神学理想和“三纲五常”的伦理观念，在封建社会中产生了深远影响。著有《春秋繁露》《董子文集》等。《史记》卷一二一、《汉书》卷五六、《藏书》卷四四等有传。
②不计功谋利：这是对董仲舒“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”（见《汉书·董仲舒传》）两句话的概括。
③“而以”句：汉武帝建元六年（前135）四月，辽东高庙、长陵高原殿先后失火，董仲舒以“天人感应”的理论写了篇奏章，以示火灾的发生是上天对汉朝政策不满。草稿被主父偃发现，偷偷交给了武帝刘彻。武帝将奏章交大臣讨论，结果董仲舒以诽谤朝廷罪下狱并判死刑，后获赦。事见《汉书·董仲舒传》。
④“而又”二句：董仲舒做江都相，侍奉易王，一次易王问他：“越王勾践与大夫泄庸、文种、范蠡攻打并灭掉了吴国，我认为（泄庸等）是越国三个仁德之人。”董仲舒回答说：越用诈力灭吴，“由此言之，粤（越）本无一仁。仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功……”越无一仁，越国没有一个有仁德的人。
⑤视：比。
【译文】
汉朝的儒者都以董仲舒为首领，现在看了董仲舒反对计功谋利的说法，像个做首领的大儒的样子了。然而董仲舒以明察灾异被捕入狱，定为死罪，为什么呢？明察灾异就是想计利避害。董仲舒既然口口声声说决不肯计功谋利，为什么又要明察灾异呢？既要明察灾异以求免于受害，而又讲仁人不计功利，还说越国根本没有一个仁人，这又是为什么呢？所说自相矛盾了。再说天下何曾有不讲功谋利的人啊！如果不是确实知道对自己有利益，可以使自己成就大的功业，那么何必又要正什么义，明什么道呢？比起贾谊通晓治国的大政方针，提出实际合用的建议，又怎么样呢？
班氏何知，知有旧时所闻耳，而欲以贬谊，岂不可笑！董氏章句之儒也①，其腐固宜。虽然，董氏特腐耳②，非诈也，直至今日，则为穿窬之盗矣③。其未得富贵也，养吾之声名以要朝廷之富贵④，凡可以欺世盗名者，无所不至。其既得富贵也，复以朝廷之富贵养吾之声名，凡所以临难苟免者⑤，无所不为。岂非真穿窬之人哉！是又仲舒之罪人，班固之罪人，而亦敢于随声雷同以议贾生。故余因读贾、晁二子经世论策⑥，痛班氏之溺于闻见，敢于论议，遂为歌曰：驷不及舌⑦，慎莫作孽⑧！通达国体，刘向自别⑨。三表五饵，非疏匪拙⑩。彼何人斯？千里之绝⑪。汉廷诸子⑫，谊实度越⑬。利不可谋，何其迂阔⑭！何以用之？皤须鹤发⑮。从容庙廊⑯，冠冕佩玦⑰。世儒拱手，不知何说⑱。
【注释】
①章句之儒：指只会拘泥于儒家经典的章句辨析，而不能理解其大意的儒生。
②特：只是，仅仅。
③穿窬（yú）之盗：挖洞越墙的盗贼。窬，从墙上爬过去。
④要：求，取。
⑤临难苟免：遇到危难，苟且偷生。
⑥晁：晁错。见下文《晁错》题解。经世论策：论述治理国家的文章。
⑦驷不及舌：即“一言既出，驷马难追”之意。指话一出口，就收不回来，应该特别谨慎。驷，一车四马。
⑧作孽：指对贾谊妄加评论。
⑨刘向自别：指刘向对贾谊的评论与班固不同。
⑩非疏匪拙：既不空疏也不拙劣。这是反驳班固对贾谊的批评。匪，同“非”。
⑪千里之绝：（贾谊）是像飞奔千里的骏马一样的卓越人才。绝，绝足，即骏马。
⑫汉廷诸子：指汉廷的朝臣。
⑬谊实度越：贾谊最为卓越。度越，超群出众。
⑭迂阔：迂腐不切实际。
⑮“何以”二句：意为为什么要重用董仲舒一样迂阔的老儒生（而却排斥贾谊）呢？皤（pó）须鹤发，白须白发。
⑯庙廊：指朝廷。
⑰冠冕（miǎn）：这里指官员所戴的礼帽。佩玦（jué）：腰间佩戴的玉饰。皆指官员的服饰。
⑱“世儒”二句：意为现在的道学家对董仲舒那么敬仰崇拜，真不知是何道理。拱手，两手相合以示敬意。
【译文】
班固知道什么，他只知道孔孟书上一些老话罢了，而想用这些话来贬低贾谊，难道不可笑吗！董仲舒不过是一个只会对古书文章析句的儒生，他的迂腐并不奇怪。虽然如此，董仲舒只是迂腐罢了，并不是欺诈。但是到了今天，那些道学家却是一些挖洞翻墙的盗贼。他们没有得到富贵的时候，沽名钓誉以邀取朝廷富贵，只要能够欺世盗名，什么地方都要去钻营。他们已经得到了富贵，又利用朝廷富贵的名沽誉，只要碰到危险，就只顾自己苟且逃避，什么丑事坏事都干得出来。这难道不真的是一些挖洞翻墙的盗贼吗！这种人是董仲舒的罪人，班固的罪人，却也竟敢随声附和跟他们一个腔调来责难贾谊。所以我因为阅读贾谊、晁错二人关于治理国家的政论文章，痛惜班固见闻浅陋，竟敢评论责难贾谊，于是作了一段歌词，说：一言既出，驷马难追，千万不要胡说造孽！刘向能认识贾谊“通达国体”，这就使自己与班固互相区别。贾谊提出的“三表五饵”，也并不空疏，也并不笨拙。他是一个什么样的人呢？他像一匹超凡的千里马，是一个独一无二的人中之杰。在汉代朝廷里的所有臣子中，贾谊才能突出，把众人超越。董仲舒说什么不讲功谋利，他的观点多么迂阔！贾谊应该怎样重用？应让他活到须发皆白。从从容容在朝廷做高官，头戴冠冕，腰佩玉玦。世俗儒生就只好拱手作揖，不知还有什么话可说。
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