【题解】

本文写作时间不详。选自《焚书》卷五。孔明，即诸葛亮。后主，三国时蜀汉后主刘禅，字公嗣，小字阿斗。刘备之子。公元223—263年在位。初由诸葛亮辅政，亮死后，他信任宦官黄皓，朝政腐败。后魏军迫成都，他出降。写，抄写，誊录。诸葛亮抄写《申子》《韩非子》《管子》《六韬》等书，用来教导刘禅一事，见《三国志》卷三二《先主传》裴松之注引《诸葛亮集》载先主（刘备）遗诏：“闻丞相为写《申》《韩》《管子》《六韬》一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。”本文是李贽的一篇读史札记，文中对历史上的许多学派及人物进行了评价。这些评价不一定完全准确，但有一点是可以肯定的，那就是李贽在文章结尾所说的“勿以为余之言皆经史之所未尝有者”，就是说李贽是以他那种“颠倒千万世之是非”（《藏书·世纪列传总目前论》）的精神，对历史学派及人物进行自己独特的评说的。还应指出，在此文中，李贽赞扬申不害、韩非、吴起、商鞅，以至谯周、冯道，说他们是“各有一定之学术”，“各有必至之事功”，“非苟苟者”，而独独指斥儒家“既无一定之学术”，又无“必至之事功”，只知“依仿陈言，规迹往事”，在这一褒一贬中，完全可以见出李贽那反传统思想的锐利目光。李贽的这种思想和目光，在很多作品中都有所体现。如在《墨子批选》的序言中，他从“无为而治”出发，把墨翟和管仲推为“圣人’，从“言必可用，用必其言”出发，赞扬吴起“用之魏则魏强，用之楚而楚伯”，赞扬商鞅变法，终于“令秦成帝业”，赞扬申不害“辅弱小之韩，以当暴秦之冲”，甚至对苏秦、张仪一类纵横家、游说家，虽指斥其“反复变诈而难信”，却又肯定其“言利害则晓然分晰而可审”，但对儒家却只字不提。这在儒家独尊、理学炽热的当时，确实引人深思。

唐子西云①：“人君不论拨乱守文②，要以制略为贵③。《六韬》述兵权④，多奇计；《管子》慎权衡⑤，贵轻重；《申》《韩》核名实⑥，攻事情⑦。施之后主，正中其病。药无高下，要在对病。万全良药，与病不对，亦何补哉？”又观《古文苑》载先主临终敕后主之言曰⑧：“申、韩之书⑨，益人意智⑩，可观诵之！”《三国志》载孟孝裕问郤正太子，正以虔恭仁恕答⑪。孝裕曰：“如君所道，皆家门所有耳⑫。吾今所问，欲知其权略知调何如也⑬。”

【注释】

①唐子西：唐庚，字子西，北宋眉州丹棱（今四川丹棱）人。宋哲宗绍圣进士。历官宗子博士、承议郎等。著有《唐庚文录》《三国杂事》及《诗话》等。《宋史》卷四四三有传。下面引文见唐庚的《三国杂事》卷上《诸葛亮丞相为后主写申韩管子六韬各一道》。原文是：“学者责孔明不以经书辅道少主，乃用《六韬》《管子》《申》《韩》之书。吾谓不然。人君不同拨乱守文，要以知略为先。后主宽厚仁义，襟量有余，而权略智词是其所短，当时识者咸以为忧。《六韬》述兵权奇计，《管子》贵轻重权衡，《申子》核名实，《韩子》引绳墨、切事情，施之后主，正中其病矣。药无善恶，要以对病为妙。万金良药，与疾不相值，亦复何补哉！”

②拨乱：治理乱世，指封建君主开国创业。守文：本谓遵循文王法度，后泛指遵循先王法度。即继位的国君要保持既成的事业。

③要：总之。制略：讲求法制和策略。贵：重要。

④《六韬》：兵书，相传为周代吕望（姜太公）所作，有人认为是战国时作品。全书现存六卷，即“文韬”“武韬”“龙韬”“虎韬”“豹韬”“犬韬”。兵权：用兵的权谋和策略。

⑤《管子》：相传春秋时期齐国管仲撰，实系后人托名于他的著作。共二十四卷。原本八十六篇，今存七十六篇。内容庞杂，包含有道、名、法等家的思想，以及天文、历数、舆地、经济和农业等知识。慎权衡：与下句“贵轻重”，意为慎重地分析事情的得失利弊，注意事情的轻重缓急。语出《史记》卷六二《管晏列传》：“（管仲）其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。”权衡，本指称，引申为衡量、比较。轻重，《管子》中有《轻重篇》，论述关于调节商品、货币流通和控制物价的理论极为详细。引申为对事情的处理要分清轻重缓急。

⑥《申》：即《申子》，战国中期申不害著。内容多刑名权术之学，属于法家著作。《韩》：即《韩非子》。韩非死后，后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成。共十二卷，五十五篇，是集先秦法家学说大成的代表作。《韩非子》综合了商鞅的“法治”、申不害的“术治”和慎到的“势治”理论，提出了一套“法”“术”“势”相结合的法治主张，为创立中央集权的封建国家提供了有力的理论根据。核名实：核实名称和实际是否一致，这是韩非的重要理论之一。实，实际，实质。他在《主道》篇提出：“形（实）名参同（验证事情的实际与所表现出的言语名称是否契合）”；在《功名》篇提出“名实相持而成”，而反对“名不称实者”；在《定法》篇提出“循名而责实（按照名分以责求实际）”等。

⑦攻事情：研究事物的实际情况，这也是韩非的重要理论之一。攻，研究。情，实情，真相。他在《问辩》篇提出：“夫言行者，以功用为之的彀（gòu）者也（言论和行动。要以实际效用的情况作为它的衡量标准）”；在《显学》篇提出：“无参验而必之者，愚也（不依事物的实际而加以验证就对事物作出决断，是愚蠢的）；弗能必而据之者，诬也（不依事物的实际就把它作为依据，那是欺骗）。”并提出“举实事（依据实际情况做有实际效果的事），去无用（抛弃脱离实际情况而没有实际效果的空谈）。”

⑧《古文苑》：编辑者不详。所录诗、赋、文自周代至南朝齐代共二百六十余篇。合二十一卷。先主：即三国时期蜀汉昭烈帝刘备（161—223），字玄德，涿郡涿县（今河北涿州）人。蜀汉政权的开创者。敕（chì）：君主对臣下的诏书命令。现存《古文苑》中没有刘备给刘禅的手敕。

⑨申：即申不害（约前385—前337），战国时郑国人。曾任韩昭侯的国相十五年，主张法治，尤其重术。所谓术就是“因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能”（转引《韩非子·定法》）。即君主要经常监督臣下，考核其是否称职，予以奖惩，使能尽职守，以加强君主专制。《汉书·艺文志》著录《申子》六篇，现仅存辑录《大使》一篇。

⑩益：丰富，增加。意智：思想，智慧。

⑪“《三国志》”二句：西晋陈寿著，共六十五卷，分《魏书》《蜀书》《吴书》。孟孝裕：孟光，字孝裕，河南洛阳（今河南洛阳）人。刘备时为议郎，刘禅时为大司农。《三国志》卷四二有传。问郤正太子：向郤正询问太子刘禅的为人。事见《三国志·孟光传》：“（孟）光问正太子所习读并其情性好尚，正答曰：‘奉亲虔恭，夙夜匪懈，有古世子之风；接待群僚，举动出于仁恕。’”虔恭仁恕，指待人虔诚恭敬，仁爱宽恕。郤（xì）正，字令先，河南偃师（今河南偃师）人。刘禅时为秘书令。《三国志》卷四二有传。

⑫家门：古时称卿大夫的家为家门。这里指一般贵族人家的子弟。《三国志·孟光传》“门”为“户”。家户，则指家家户户。

⑬权略：权谋，谋略。知调（zhì diào）：智慧，才干。《三国志·孟光传》“知”为“智”，“知”是“智”的古字。

【译文】

唐子西说：“做国君的不论治理乱世还是维护已经取得的政权，重要的是注重讲求法治和策略。《六韬》论述的是用兵的权谋和策略，有很多奇计；《管子》这部书讲的是要谨慎地分析事情的得失利弊，注意分别事情的轻重缓急；《申子》《韩非子》论述的是在处理一切事情时，要考察名实是否相符，研究事情的实际情况。把这些书推荐给后主刘禅，正好切中他的要害。药物没有高下之分，关键在于对症。再好的药不能对症，对病人又有什么益处呢？”又读《古文苑》，里面记载说刘备在临终时对后主刘禅说：“申不害和韩非子的书，丰富人的思想，增加人的智慧，你应该认真阅读，细心体会！”《三国志》记载孟孝裕向郤正询问刘禅的为人，郤正回答说，刘禅对人恭敬有仁爱宽恕之心。孝裕说：“如你所说的这些，是一般贵族人家的弟子都具有的。我现在要问的，是想知道太子治理国家的智慧和才能怎么样。”

由此观之，孔明之喜申、韩审矣①。然谓其为对病之药，则未敢许②。夫病可以用药，则用药以对病为功，苟其用药不得，则又何病之对也？刘禅之病，牙关紧闭，口噤不开③，无所用药者也，而问对病与否可欤？且申、韩何如人也？彼等原与儒家分而为六④。既分为六，则各自成家；各自成家，则各各有一定之学术，各各有必至之事功⑤。举而措之⑥，如印印泥⑦，走作一点不得也⑧。独儒家者流，泛滥而靡所适从⑨，则以所欲者众耳⑩。故汲长孺谓其内多欲而外施仁义⑪，而论六家要指者⑫，又以“博而寡要，劳而少功”八字益之，可谓至当不易之定论矣⑬。孔明之语后主曰：“苟不伐贼，王业亦亡。与其坐而待亡，孰与伐之⑭？”是孔明已知后主之必亡也，而又欲速战以幸其不亡⑮，何哉？岂谓病虽进不得药，而药终不可不进，以故犹欲侥幸于一逞乎⑯？吾恐司马懿、曹真诸人尚在⑰，未可以侥幸也。六出祁山⑱，连年动众，驱无辜赤子转斗数千里之外⑲，既欲爱民，又欲报主，自谓料敌之审⑳，又不免幸胜之贪(21)，卒之胜不可幸，而将星于此乎终陨矣(22)，盖唯其多欲，故欲兼施仁义；唯其博取(23)，是以无功徒劳。此八字者，虽孔明大圣人不能免于此矣。

【注释】

①孔明：即诸葛亮（181—234），字孔明，琅玡阳都（今山东沂南）人。三国蜀汉政治家、军事家。曾助刘备建立蜀国，并任丞相。审：清楚，明白。

②许：赞同。

③噤（jìn）：闭口。

④“彼等”句：意为（申、韩）本来就是与儒家等区分为六家的。春秋战国时期，激烈的社会矛盾反映在政治思想领域，出现了许多学说和学派，主要的有儒家、墨家、法家、名家、阴阳家、道家。

⑤必至：必定要做到。

⑥举而措之：提出（学说和主张）并加以施行。举，拿出来。措，施行。

⑦印泥：即印色，盖图章用的印料。

⑧走作：走样，偏差。

⑨泛滥：空泛，庞杂。靡（mǐ）所适从：叫人不知怎么做才好。靡，无。

⑩“则以”句：意为原因在于他们贪求的东西太多了。欲，贪求。众，多。

⑪汲长孺：汲黯（？一前112），字长孺，濮阳（今河南濮阳西南）人。汉武帝时，任东海太守，“学黄老之言，治官理民。好清静”（《史记·汲郑列传》）。为官直言切谏，并反对汉武帝对匈奴的战争。后出为淮阳太守。汲黯曾批评汉武帝说：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？”（《史记·汲郑列传》）内多欲，内心欲望很多。李贽这里是借用汲黯的话，批判儒家贪求无厌，表面上却假仁假义。

⑫论六家要指者：指西汉史学家司马谈。司马谈曾著《论六家之要指》（载《史记》卷一三〇《太史公自序》），对先秦六家学派进行了评析。要指，主要的宗旨。指，同“旨”。

⑬“又以”二句：在《论六家之要指》中，司马谈论到儒家时说：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。”意为儒家的学说内容庞杂而缺乏要旨，费力很大而少见功效，所以他们所说的事情很难全都做到。益，概括。至当（dàng）：最恰当。不易：不可改变。

⑭“苟不”四句：语见诸葛亮《后出师表》。原文是：“然不伐贼，王业亦亡，惟坐待亡，孰与伐之？”（见《三国志·诸葛亮传》裴松之注引《汉晋春秋》）贼，指曹魏。因蜀与魏为敌，故称之为贼。王业，帝王的事业，指蜀汉政权。孰与，哪如，疑问词，表示比较抉择。

⑮幸：侥幸，希望。

⑯逞（chěng）：快意，称愿。引申为最后挣拼一下。

⑰司马懿（179-251）：字仲达，三国河内温县（今河南温县西南）人。出身士族。曾作过曹操的谋士，多谋略，善权变。后成为魏文帝曹丕、魏明帝曹叡（ruì）、魏齐王曹芳的重臣。魏齐王嘉平元年（249），杀曹爽，专国政。魏明帝时，司马懿任大将军，曾多次率兵与诸葛亮交战。曹真：字子丹，曹操之侄。早年随曹操征战，拜中坚将军。魏文帝曹丕时，任大将军，多有战功。魏明帝曹叡时，进封郡陵侯。曹真在世时，曾是诸葛亮北伐的劲敌。

⑱六出祁山：传说诸葛亮曾六出祁山攻打曹魏。但据《三国志·诸葛亮传》记载，诸葛亮攻魏凡六次，而出祁山仅两次。即后主刘禅建兴六年（228）攻祁山，战于街亭；建兴九年（231）围祁山。其余出建威，在祁山附近，出散关，守城固，出斜谷，皆经汉中一带。

⑲赤子：婴儿。这里喻指老百姓。转斗：辗转连续作战。

⑳料敌之审：对敌人力量了解很清楚。

(21)幸胜：侥幸取胜，意外的胜利。

(22)将（jiàng）星：古人认为帝王将相是天星下凡，与天上星宿相应，将星即象征大将的星宿。如若天上星落，地上人亡。陨（yǔn）：坠落。《三国志·诸葛亮传》载：后主刘禅建兴十二年（234），诸葛亮出斜谷攻魏，在武功五丈原（今陕西眉县西南）与司马懿对阵。“其年八月，亮疾病，卒于军。时年五十四。”

(23)博取：贪求太多。

【译文】

由此看来，孔明喜好申、韩之学是很明白的了。然而说申、韩之学对刘禅来说是对症的药，我是不敢同意的。当病可以用药治疗时，那么对症下药能收到效果，如果这个病不能用药了，哪还谈得上什么对症呢？刘禅的病已到了牙关紧咬，嘴巴紧闭，没有什么药可以用的地步了，还谈得上什么对症不对症呢？而且申、韩是什么样的人呢？他们本来是与儒家等区分为六家的。既然分成六家，那么就各成一派；既然各成一派，就各有各的学说主张，各有各的最终目的。他们提出自己的学说主张并加以实施，说的和做的就如同图章按在印泥上一样，一点也不能走样。唯独儒家学派的学说空泛庞杂，叫人不知怎么做才好，原因在于他们贪求的东西太多了。所以汲长孺说儒家内心想贪求的很多，而外表却施行仁义。司马谈在《论六家之要指》中，对儒家用了“博而寡要，劳而少功”这八个字来概括，意思也是说儒家的学说内容庞杂而要旨不明，费力而少见功效，可以说是极为恰当而不可改变的结论了。孔明告诉刘禅说：“如果不征伐曹魏，蜀汉也要灭亡的。与其坐等灭亡，哪如讨伐曹魏？”这表明孔明已知蜀汉一定要灭亡，而又想侥幸用速战的办法不亡。为什么这么做呢？这岂不是说病已到了不能下药，可是药又不能不下，因此还想侥幸最后挣扎一下吗？我想恐怕司马懿、曹真等人还在，是不可以侥幸取胜的。诸葛亮六出祁山，连年兴师动众，驱使无辜百姓转战数千里以外，他既想爱护百姓，又要报答主上，自称对敌人力量了解得很清楚，又贪图侥幸取胜，但终究是不能侥幸取胜的，而孔明自己也死在五丈原了。因为儒家贪得无厌，所以要用假仁假义为遮丑布；因为他们贪求太多，目标不一，所以费力而不见功效。“博而寡要，劳而少功”这八个字，即使孔明那样的大圣人也避免不了。

愚尝论之①，成大功者必不顾后患，故功无不成，商君之于秦②，吴起之于楚是矣③。而儒者皆欲之，不知天下之大功，果可以顾后患之心成之乎否也④，吾不得而知也。顾后患者必不肯成天下之大功，庄周之徒是已。是以宁为曳尾之龟，而不肯受千金之币；宁为濠上之乐，而不肯任楚国之忧⑤。而儒者皆欲之，于是乎又有居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君之论⑥。不知天下果有两头马乎否也⑦，吾又不得而知也。墨子之学术贵俭⑧，虽天下以我为不拔一毛不恤也⑨。商子之学术贵法⑩，申子之学术贵术⑪，韩非子之学术兼贵法、术，虽天下以我为残忍刻薄不恤也。曲逆之学术贵诈⑫，仪、秦之学术贵纵横⑬，虽天下以我为反覆不信不恤也。不惮五就之劳⑭，以成夏、殷之绩⑮，虽天下后世以我为事两主而兼利⑯，割烹要而试功⑰，立太甲而复反可也⑱。此又伊尹之学术以任⑲，而直谓之能忍诟焉者也⑳。以至谯周、冯道诸老宁受祭器归晋之谤(21)，历事五季之耻(22)，而不忍无辜之民日遭涂炭(23)，要皆有一定之学术，非苟苟者(24)。各周于用(25)，总足办事(26)，彼区区者欲选择其名实俱利者而兼之(27)，得乎？此无他，名教累之也(28)。以故瞻前虑后，左顾右盼。自己既无一定之学术，他日又安有必成之事功耶？而又好说“时中”之语以自文(29)，又况依仿陈言，规迹往事(30)，不敢出半步者哉！故因论申、韩而推言之(31)，观者幸勿以为余之言皆经史之所未尝有者可也。

【注释】

①愚：自称的谦词。

②商君之于秦：商君，指商鞅。他辅助秦孝公变法，奠定了秦国富强的基础。

③吴起之于楚：吴起辅佐楚悼王实行变法，促进了楚国富强。

④“果可”句：意为（天下的大功）果真可以心中顾虑重重而能获得吗？

⑤“是以”四句：一次，庄子在濮水钓鱼，楚威王派了两个大夫请他到楚国去做官。庄子手持渔竿头也不回地说，听说楚国有一只神龟，已经死了三千年，楚王还把它珍贵地藏在祭祖宗的庙堂之上。请问，这只龟是宁可死了“留骨而贵”，还是愿意活着拖着尾巴在泥巴里爬？我是希望拖着尾巴在泥巴里爬的。从而拒绝了受重聘到楚国做官。又一次，庄子与惠施（战国时期名家的代表之一）在濠水桥上游玩。庄子说：“鱼在水里悠悠哉哉游，真是快乐啊！”惠施问：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子回答说：“你不是我，怎么知道我不晓得鱼的快乐呢？”宁为曳尾之龟，赞赏濠鱼之乐，都表现了庄子敝屣富贵、不求闻达以及追求自然天乐的思想，其中也含有逃避现实的因素。曳（yè），牵引，拖着。币，钱。任，承担。

⑥“于是”二句：这两句本出自范仲淹《岳阳楼记》。原文是：“居庙堂之高（在朝廷居高位）则忧其民，处江湖之远（退居而远离朝廷）则忧其君。”李贽认为这两句话的意思也是“既欲爱民，又欲报主”。

⑦两头马：即生着两个头的马，这是没有的。这里用以嘲讽既想成大功又顾后患的儒者，意为他们是不可能达到目的的。

⑧墨子之学术贵俭：墨子，即墨翟（dí，约前468-前376），相传原为宋国人，后长期住在鲁国。战国初期墨家学派的创始人。曾学习儒术，因不满其烦琐的“礼”，另立学说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。曾提出“兼爱”“非攻”“节用”等思想命题，和“尚贤”“尚同”等政治主张。主张节俭，反对奢侈浪费，是墨子的一个重要思想，这在《节用》《节葬》《七患》《辞过》等篇中都有深入的论析。有《墨子》传世。

⑨不恤：不顾。

⑩商子：指商鞅。贵法：重视法治。

⑪术：指君主监督臣下，考核他们是否称职，并给予奖惩的手段和方法。

⑫曲逆之学术贵诈：曲逆，指陈平（？—前178），西汉阳武（今河南原阳东南）人。少时家贫，好黄老之术。先从项羽，后归刘邦。汉朝建立，封曲逆侯。他善用计谋，在帮助刘邦建立汉王朝过程中起了不小的作用。

⑬仪秦之学术贵纵横：仪，即张仪，战国时魏国人。纵横家，主张连横，游说六国（齐、楚、燕、赵、韩、魏）以事秦。秦，即苏秦，战国时东周洛阳（今河南洛阳东）人。纵横家，主张合纵，即合六国以抗秦。

⑭不惮（dàn）五就之劳：指伊尹（商初大臣）曾五次找到夏桀，后又五次找到商汤，要求为他们效劳。事见《孟子·告子下》：“孟子曰：‘居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君（恶浊的君主），不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋（方向）一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？’”惮，怕，畏惧。

⑮以成夏、殷之绩：以帮助夏、殷成就功业。夏，指夏桀，夏代最后一个帝王。殷，即殷商。商王盘庚从奄（今山东曲阜）迁殷（今河南安阳）后，周人即改称商为殷，历史上统称殷商，其开国之主为商汤。

⑯两主：指夏桀与商汤。

⑰割烹要（yāo）而试功：以割烹之技去求得功业。割烹，指厨师割切、烹调的技术。要，求得。试功，试图建立功业。语本《孟子·万章上》：“伊尹以割烹要汤（商汤）。”据《史记》卷三《殷本纪》：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸（同“干”，追求）汤而无由，乃为有莘氏媵臣（商汤后妃的陪嫁奴仆），负鼎俎（割烹的用具），以滋味说汤，致于王道。”伊尹为商汤后妃的厨师以烹调而说商汤事，也见于《墨子·尚贤》《吕氏春秋·本味》，后者记载尤为详细。

⑱立太甲而复反：汤死后，伊尹曾拥立汤的孙子太甲为君。后因太甲破坏了商汤的法度，伊尹便把他流放到桐宫（在今河南偃师）。三年之后，太甲悔过，能够以仁居心，唯义是从，伊尹又恢复了他的君位。事见《孟子·万章上》。

⑲伊尹之学术以任：指伊尹的学术要旨在于承担责任。任，承担责任。

⑳忍诟：忍受耻辱。

(21)谯（qiáo）周：见《二十分识》注。李贽在《藏书·谯周传》中对他劝说刘禅降魏之举给予肯定和赞扬。冯道（882-954）：字可道，自号长乐老。五代时瀛州景城（今河北沧州）人。后唐、后晋时，历任宰相；契丹灭晋后，又附契丹任太傅；后汉时，任太师；后周时，又任太师、中书令。曾作《长乐老自叙》，述历事五朝的经历与感慨：“为子，为弟，为人臣，为师长，为夫，为父，有子，有犹子（侄子、侄女），有孙，奉身即有余矣。为时乃不足，不足者何？不能为大君致一统、定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施。”他曾倡议并组织《九经》的校定与刻印，世称“五代监本”，官府大规模刻书由此开始。后世因其历事五朝，对其每加非议。而李贽在《藏书·冯道传论》中，对他使百姓“卒免锋镝之苦”的“安民”“养民”做法大加肯定。祭器归晋之谤：指人们对谯周劝刘禅降魏的非议。刘禅降魏时，曹魏大权已落在司马氏手中。刘禅投降不久，司马氏灭魏，建立了晋王朝，所以说“祭器归晋”。祭器，祭祀祖先的礼器，这里代指国家政权。

(22)历事五季：指冯道历事后唐、后晋、契丹、后汉、后周五个朝代。五季，五代，原特指我国历史上五代时的后梁、后唐、后晋、后汉、后周，这里则指冯道历事的五个朝代。

(23)涂炭：泥潭炭火。比喻极端困苦的境地。

(24)苟苟：苟且偷生。

(25)周：这里的意思是“切合”。

(26)总足办事：都足以办成大事。

(27)区区者：小人，这里指儒者。区区，微不足道。

(28)名教：名分和教化。指以正名定分为主的封建礼教，即儒家的纲常伦理等说教。累：牵累，束缚。

(29)时中：儒家谓立身行事，合乎时宜，不偏不倚，无过与不及。语出《周易·蒙》：“蒙亨（蒙卦所说的亨通），以亨行（是行动能够畅行无阻），时中也（因为把握了不偏不倚的中庸原则）。”又见《中庸》：“君子之中庸也，君子而时中。”自文：粉饰自己。

(30)规迹：踩着前人的脚印。这里是“遵循”的意思。规，规矩。迹，足迹。

(31)推言：推断论说。

【译文】

我曾经讲过，要想成就大事业就不要顾虑后患，这样就没有不成功的，商鞅辅助秦孝公，吴起辅助楚悼王，就是这样。而儒家学派的人，又想成大功又顾及后患，却不知天下的大功，果真可以心中顾虑重重而就可以获得吗？那我就不知道了。顾及后患的人必不能成就天下的大事业，庄周这种人就是这样。因此，他宁肯像乌龟那样拖着尾巴在泥巴里爬来爬去，而不愿受聘到楚国做官；宁愿做濠水中的游鱼，享自由之乐，也不愿受到尘世的干扰。而儒家却都想得到，这样就有了范仲淹的“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”的观点。我真不知世上是不是真的有长着两个头的马，也就是说世上有没有既顾及后患又能成就大事的人。墨子的主张是重视节俭，即使天下的人认为我一毛不拔也无所顾忌。商鞅的主张是重视“法治”，申不害的主张是重视“术治”，韩非的主张是兼顾法、术，即使天下人认为我残忍刻薄也置之不顾。陈平善于使用计谋，张仪、苏秦或合纵、或连横，即使天下人认为我反复无常、不讲信用也毫不在意。伊尹不辞劳苦，五次找到夏桀，又五次找到商汤，愿意帮助他们建功立业，即使后世的人讥讽他为两个主子效劳是为谋取私利，议论他曾以割烹这种低贱的事去求见商汤而试图建立功业，或者说他在立太甲这件事上反反复复，那也没有什么。这说明伊尹的主张贵在坚强自信，承担责任，真称得上是可以忍受一切耻辱的人。以至谯周宁愿忍受出卖蜀汉给晋朝的诽谤，冯道宁愿忍受被人们指责做五个朝代臣子的耻辱，而不让无辜百姓遭受困苦，总而言之，都有一定的学说主张，不是苟且偷安的人。以上所说的各家，他们的主张都切合实用，都足以办成大事，而那些小人想要选择名利双收的办法，能办到吗？他们这个样子，不是由于别的原因，只是因为受纲常名教的束缚啊。所以，儒者瞻前顾后，左顾右盼。自己既没有一定的主张，将来又怎么能成就大事业？而儒家又好用立身行事要合乎时宜、不偏不倚这样的话来粉饰自己，更何况效法陈旧的学说，遵循古老的规矩，不敢越出半步的那些人呢！因此我由议论申不害和韩非的学术进一步发挥了这些感想，希望读者不要以为我的话全是经、史上未曾有过的就可以了。