【题解】
本文约写于万历十七年（1589），当时李贽在麻城。图卷，画卷。该文中说“石阳习静庐山”“将归，难与余别”，可见这实是一篇送行之作。同时，该文借赞颂方竹“虚中直上”“疏节奇气”“挺直凌霜之操”的特质，表现了不随俗媚世的高洁品格，寄寓着对猥琐卑俗的道学家的厌恶。文中还提出了类同则亲、物人相爱的命题，这不但使我们想起富于哲理的谚语“物以类聚，人以群分”，而且深感李贽在世俗现实中得不到慰藉，而想寄身于宇宙自然的深沉感慨。
昔之爱竹者，以爱故，称之曰“君”①。非谓其有似于有斐之君子而君之也②，直怫悒无与谁语③，以为可以与我者唯竹耳，是故傥相约而谩相呼④，不自知其至此也。或曰：“王子以竹为此君⑤，则竹必以王子为彼君矣。此君有方有圆⑥，彼君亦有方有圆。圆者常有，而方者不常有。常不常异矣，而彼此君之，则其类同也，同则亲矣。”然则王子非爱竹也，竹自爱王子耳。夫以王子其人，山川土石，一经顾盼⑦，咸自生色⑧，况此君哉！
【注释】
①“昔之”三句：此指东晋王徽之。据《晋书》卷八〇《王徽之传》：徽之喜竹，“尝寄居空宅中，便令种竹。或问其故，徽之但啸咏，指竹曰：‘何可一日无此君邪！’”王徽之，字子猷，琅琊（今山东临沂）人，书法家王羲之之子，性“卓荦不羁”，“雅性放诞，好声色”。（见本传）
②有斐（fěi）之君子：语本《诗经·卫风·淇奥》，原文为“有匪君子”。匪，通“斐”。有斐，有文采。
③“直怫悒”句：意为当心情抑郁无人可倾诉时。直，当。怫悒（fú yì），郁闷，心情不畅。
④傥（tǎng）：倘或，倘若。谩：同“漫”，随便，漫不经心。
⑤王子：即王徽之。
⑥方：意指方正，正直。圆：意指圆通。
⑦顾盼：这里指观赏。
⑧生色：增添光彩。
【译文】
以前有个王徽之爱竹，因为爱的缘故，就称竹为“君”。这并不是因为竹子像有文采的君子而称它为君，而是因为当心情抑郁无人可倾诉时，以为可以与自己相倾诉的只有竹子，所以就与竹相约而随意相呼，自己也不知道处于这种境界了。有人说：“王徽之以竹为‘此君’，那么竹子也一定会把王徽之看作彼君。此君有方有圆，彼君也有方有圆。圆者常有，而方者不常有。常有与不常有有所区别，而彼此以君相称，那真是物以类聚了，物以类聚自然相亲近了。”那么不只是王徽之爱竹，竹也爱王子了。以王徽之这样的人，山川土石，经过他的观赏，都会增添光彩，何况竹子呢！
且天地之间，凡物皆有神，况以此君虚中直上①，而独不神乎！传曰：“士为知己用，女为悦己容。②”此君亦然。彼其一遇王子，则疏节奇气③，自尔神王④，平生挺直凌霜之操⑤，尽成箫韶鸾凤之音⑥，而务欲以为悦己者之容矣，彼又安能孑然独立⑦，穷年瑟瑟⑧，长抱知己之恨乎⑨？由此观之，鹤飞翩翩，以王子晋也⑩。紫芝烨烨⑪，为四皓饥也⑫。宁独是⑬，龙马负图⑭，洛龟呈瑞⑮，仪于舜⑯，鸣于文⑰，获于鲁叟⑱，物之爱人，自古而然矣，而其谁能堪之⑲。
【注释】
①虚中直上：虚心正直向上。
②“士为”二句：语出司马迁《报任安书》（《汉书》卷六二《司马迁传》）。
③疏节奇气：孤高的节操，不凡的气质。
④自尔神王（wàng）：自然精神旺盛。王，同“旺”。
⑤凌霜：抵抗霜雪。常用以比喻人的品格高洁，坚贞不屈。凌，迎，冒。
⑥箫韶鸾凤之音：语本《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪。”指悦耳动听的乐声，招致了鸾鸟与凤凰的和鸣。箫韶，舜乐名。
⑦孑（jié）然：孤单的样子。
⑧穷年：终年。瑟瑟：轻微摇曳之声。
⑨知己之恨：这里指知己不遇之恨。
⑩“鹤飞”二句：意为白鹤翩翩飞翔，是因为王子晋知遇之故。王子晋，即王子乔，一说名晋，字子晋，神话人物。相传为周灵王太子，喜欢吹笙作凤凰鸣声，在嵩山修炼。三十余年后，向世人挥手告别，乘白鹤升天而去。故有“王子登仙”的传说。事见《列仙传》。
⑪紫芝：真菌的一种，也称木芝，似灵芝。可入药，能益精气，坚筋骨。古人以为瑞草，道教以为仙草。烨烨（yè）：原为火光旺盛的样子，这里形容紫芝光彩夺目。
⑫为四皓饥：四皓，秦末汉初四位年纪均在八十以上，须眉皓白的隐士，即东园公，甪（lù，一作角）里先生、绮里季、夏黄公，因隐居于商山（今陕西商州），亦称“商山四皓”。传说西汉初，高祖刘邦深慕其名，但敦聘不至。后刘邦想废太子刘盈，改立宠姬戚夫人子赵王刘如意。吕后用张良计，令太子“卑词安车”，招此四人与游，因而使刘邦认为太子羽翼已成，消除了改立的意图。事见《史记》卷五五《留侯世家》、《汉书》卷四〇《张良传》。相传四皓隐居商山时，曾作《紫芝曲》，其中有：“漠漠商洛，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。”见《乐府诗集·琴曲歌辞二》，题作《采芝操》。
⑬宁独是：难道就这些是如此。宁，岂，难道。独，仅仅，唯独。
⑭龙马负图：语本《礼记·礼运》：“河出马图。”郑玄注：“马图，龙马负图而出也。”孔颖达疏引《中候握河纪》：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。”又云：“《握河纪注》：‘龙而形象马’，故云马图，是龙马负图而出。”
⑮洛龟呈瑞：语本《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”古代传说夏禹治水时，有神龟出于洛水，背上有裂纹，纹如文字，禹取法而作《尚书·洪范》“九畴”。瑞，指瑞书，祥瑞的书。
⑯仪于舜：指凤凰来朝贺虞舜。即前引《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪。”来仪，鸣舞而有容仪，这里作朝贺之意。
⑰鸣于文：相传周文王时凤凰鸣于岐山（今陕西岐山），以示吉祥。《国语·周语上》：“周之兴也，鹫
（jiù zhuó）鸣于岐山。”韦昭注：“鹫，凤之别名。”
⑱获于鲁叟：指麒麟被在西边打猎的鲁叟所捕获。《春秋·鲁哀公十四年》：“春，西狩获麟。”孔子听到后，叹曰：“吾道穷矣。”（《史记》卷一二一《儒林列传》）作《春秋》至此而绝笔。杜预注：“麟者，仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王，出而遇获。仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因鲁《春秋》而修中兴之教。绝笔于‘获麟’一句，所感而作，固所以为终也。”这里李贽反其意，认为麒麟为鲁叟所获，正像“仪于舜，鸣于文”一样是“物之爱人”。
⑲堪：承担，承受。
【译文】
而且天地之间，一切事物都有精神，何况竹子虚心正直向上，而却没精神！《司马迁传》说：“士为知己用，女为悦己容。”竹子也是这样。它一遇到王徽之，孤高的节操，不凡的气质，自然表现出精神旺盛，平生挺直不屈抵抗霜雪的高洁品格，招致了鸾鸟与凤凰悦耳动听的和鸣，而想求得悦己之容者，怎么能孤单的独立，终年哀叹，长年抱知己不遇的遗憾呢？由此可知，白鹤翩翩飞翔，是因为有王子晋知遇的缘故。紫芝光彩夺目，那是可以为四皓充饥。还不只是这些，龙马负图而出，洛水神龟呈现祥瑞的书，凤凰飞来朝贺虞舜，周文王时凤凰鸣于岐山以示吉祥，麒麟被在西边打猎的鲁叟所捕获，这都表现了物之爱人，自古而然，这就看谁能承受了。
今之爱竹者，吾惑焉。彼其于王子，不类也，其视放傲不屑，至恶也①，而唯爱其所爱之竹以似之②。则虽爱竹，竹固不之爱矣③。夫使若人而不为竹所爱也④，又何以爱竹为也？以故余绝不爱夫若而人者之爱竹也⑤。何也？以其似而不类也。然则石阳之爱竹也⑥，类也，此爱彼君者也。石阳习静庐山⑦，山有方竹，石阳爱之，特绘而图之⑧，以方竹世不常有也。石阳将归⑨，难与余别，持是示余，何为者哉？余谓子之此君已相随入蜀去矣⑩，何曾别。
【注释】
①“其视”二句：意为他们看见高傲而不随俗媚世者，是非常厌恶的。
②“而唯”句：意为仅仅在爱竹这一点上和王徽之相似。
③“竹固”句：意为竹并不一定爱他。
④若人：这样的人。若，这，这样。
⑤若而人者：像那类人的。若，像，如。
⑥石阳：即邓石阳，名林材，字子培，内江（今四川内江）人。嘉靖四十年（1561）举人。李贽友人。嘉靖四十三年（1564）任河南卫辉府推官时，曾到辉县（即共城，今河南辉县）赈灾，救济过李贽寄居于此的妻女（见本卷《卓吾论略》）。后升为知府，故李贽在别的信中称他为太守。《广西通志》卷三〇、《河南通志》卷三二、《四川通志》卷二七、《内江县志》卷四等有传。
⑦习静：佛教用语。指学佛。
⑧绘而图之：画成方竹画并把它制成图卷。
⑨石阳将归：据《内江县志》，邓石阳长子邓鼎石（应祁）于万历十四年至十七年（1586—1589）任麻城知县。在此期间，邓石阳可能随其妻子同住麻城并到庐山习静。万历十七年，鼎石任职期满他转，石阳可能即于此时随之回内江，故下文有“相随入蜀”之语。
⑩此君：指邓石阳的方竹图卷。也隐含着邓石阳以李贽为“此君”，李贽以邓石阳为“彼君”之意。
【译文】
现今的爱竹之人，我很不理解。他们和王徽之不一样，他们看到高傲而不随俗媚世者，是非常厌恶的，他们仅仅在爱竹这一点上和王徽之相似。他们虽然爱竹，竹并不一定爱他们。这样不为竹所爱的人，又怎么会真正爱竹呢？所以我绝对不会爱像他们一样所谓的爱竹。为什么？因为他们仅在爱竹这一点和王徽之相似而却不是同一类人。但邓石阳的爱竹，和王徽之却是一类，他是真正的爱竹之人。邓石阳在庐山修习佛道时，山上有方竹，邓石阳非常爱它，就画一幅方竹画并把它制成图卷，因为方竹世上很难见到。邓石阳要回老家之时，不愿意与我分别，特意拿着他的方竹画卷给我看，这是为什么？我说你就要带着你的方竹画卷与我的思念一起去四川了，我们并没有分别。
评论 0条