【题解】
本文于万历二十一年（1593）写于麻城。文中对佛法的明心见性及礼忏等作了简明扼要的解说，并显示出李贽自己对佛理的独特理解。
切以诵经者①，所以明心见性②；礼忏者③，所以革旧鼎新④。此僧家遵行久矣。皆以岁之冬十月十五日始，以次年春正月十五日终。自有芝佛院以来，龙潭僧到今，不知凡几诵而凡几忏矣，而心地竟不明⑤，罪过竟不免，何哉？今卓吾和尚为塔屋于兹院之山，以为他年归成之所⑥，又欲安期动众⑦，礼忏诵经。以为非痛加忏悔，则诵念为虚文；非专精念诵，则礼忏为徒说。故此两事僧所兼修，则此会期僧家常事也。若以两者目为希奇，则是常仪翻成旷典⑧，如何可责以寡过省愆之道⑨，望以明心见性之理乎？谓宜于每岁十月，通以为常。否则每一期会⑩，必先起念⑪；先起念已，然后举事⑫；既举事已，然后募化⑬；既募化已，然后成就⑭。如此艰辛，谓之旷典，不亦宜乎！从今以后，不如先期募化有缘菩萨，随其多寡，以为资粮。但得二时无饥⑮，即可百日聚首。于是有僧常觉⑯，慨然任之。不辞酷烈之暑，时游有道之门；不惮跋涉之勤⑰，日履上圣之室⑱。升合不问⑲，随其愿力⑳，无不顿发菩提妙心(21)；担荷而来，因其斋粮，可使随获菩提妙果(22)。诵经者明心，而施主以安坐自收善报；礼佛者忏罪，而施主以粒米遂广福田(23)。不唯众僧不致虚度，虽众施主亦免唐捐(24)。常觉之功，不既溥乎(25)！但如此岁岁年年，则众僧有福，施主有福，常觉亦有福。恐以我为妄语，故告佛使明知之。
【注释】
①切（qiè）：同“窃”，犹言私自，私下。表示个人意见的谦辞。
②明心见性：禅宗认为人心中本具佛性，只要能“识自本心，见自本性”，就可当下成佛。明心见性，意为摒弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。明心，使心思清明纯正。见性，谓悟彻清净的佛性。
③礼忏：佛教徒礼拜佛菩萨，诵念经文，以忏悔所造成的罪过。
④革旧鼎新：语本《周易·杂》：“革，去故也；鼎，取新也。”即“革故鼎新”。后遂以“革故鼎新”指革除旧的，创建新的。这里指按照佛教教义的要求改过迁善。
⑤心地：佛教用语。佛教指心，即思想、意念等。佛教认为三界唯心，心是一种精神本体，如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称“心地”。
⑥归成：佛教用语。谓归西天，即死亡。
⑦安期：佛教用语。即安居，又称坐夏或坐腊。僧徒每年在夏季有三个月的安居期，在此期间不外出，静心坐禅修学。其时正当雨季，又称“坐雨安居”。具体日期因地而异。
⑧常仪：通常的仪式。旷典：稀世盛典。
⑨省愆（qiān）：反省过失。
⑩期会：约期聚会。
⑪起念：产生某种想法。
⑫举事：行事，办事。
⑬募化：化缘。指僧徒求人施舍财物。
⑭成就：完成，完结。
⑮二时：指早晚。
⑯常觉：芝佛院僧人。李贽《与焦从吾》十七书中曾提到他：“此僧本好游，又探知弟意如此（指李贽有就焦竑终老的打算），故强以此缘簿相请……果欲遍阅诸经，何处不可耶？”“承以虎丘席（焦竑曾为李贽寻得虎丘僧舍，准备让李贽去那里阅读佛经），甚好。但弟亦未尝以此托常耶。弟知兄之贫者，安忍琐琐相累乎？”（《李氏遗书》卷一）
⑰惮（dàn）：怕。
⑱上圣之室：指信奉佛教的人家。
⑲升合（gě）不问：募缘时不管多少都收。升合，重量单位，十合为一升。
⑳愿力：佛教用语。本愿力、宿愿力的略称。指誓愿的力量，即济度众生而发出的善愿功德之力。
(21)菩提妙心：即菩提心。见《三大士像议》第二段注⑤。
(22)“可使”句：意为发菩提（求成佛）心，可以获致菩提妙果，即可以得到佛的果位。菩提妙果，指佛果。
(23)福田：佛教用语。佛教认为供养布施，行善修德，能受福报，犹如在田里播种以后可以有收获一样。故称“福田”。
(24)唐捐：佛教用语。落空，虚耗，白白地抛弃掉。唐，空。捐，弃。
(25)溥（pǔ）：广大，普遍。
【译文】
我认为诵经之人，都是为了明心见性。礼拜佛祖则是为了忏悔罪过，重新作为。长久以来僧人们都是这样做的。时间都是从冬季的十月十五日开始，到次年的春季正月十五日结束。自从建有芝佛院以来，龙潭湖的僧人，不知有多少次诵经多少次礼忏了，但是心地竟然不明，罪过竟然不免，为什么？现今卓吾和尚在芝佛院的山旁建了一个塔屋，作为他驾鹤西归后藏尸骨之用，为此又想叫僧徒们在安居期礼忏诵经。我认为对于世俗杂念不痛加忏悔，那么这诵念经文也毫无意义；如若不是对经文专一精的体悟，那么想通过礼忏对罪过忏悔也等于白说。所以礼忏诵经两事僧徒都要兼修，那么这应该成为僧徒预定日期的常事。如若把这两种常事看成稀奇，就把通常的仪式当成了稀世盛典，如何期望引导不犯过失和反省过失，并晓得明心见性之理呢？所以应该把每年的十月定为常例。否则每一约期聚会，都会产生某种想法；有了某种想法，然后就去办理；办理事完，又去化缘；化缘完毕，才算完结。如此艰辛，称之为稀世盛典，不是很合适吗？从今以后，不如先去找有缘分的施主化缘，随其给予多少，以为活动的经费。只要早晚不缺饭食，就可百日相聚。于是有个叫常觉的僧徒，慷慨地负起化缘的任务。他不避夏暑的酷烈，常常游走在有道德修养的人家；不怕跋涉的辛勤，天天访说信奉佛法之人。募缘时多少都收，随从施主济度众生的愿力，无不立即生发帮助开悟他人的菩提心；常觉肩负着化缘的责任，因为这些斋粮，可使施主获致菩提妙果，得到佛的果位。诵经之人使心性清明纯正，而施主则安坐收到善报；礼拜佛菩萨而忏悔罪过，施主则以粒米而获得“福田”的收获。这样不仅众僧不致虚度年华，而且众位施主也会获得充实的佛法。如此看来，常觉之功岂不大哉！如能年年岁岁这样，则众僧有福，施主有福，常觉也有福。我担心你们把我的话当作虚妄不实的谎言，所以把我的以上想法告知佛祖。
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