【题解】

本文于万历十六年（1588）写于麻城。周柳塘，即周思久，见《复焦弱侯》第四段注⑨。耿定向在给周某的信中，表面上是在为李贽“掩丑”，实际上是在中伤。李贽在这封信中，一方面揭破了耿定向的这种手法，并对他中伤自己的事由一一进行了驳斥。一方面就耿定向所言之事，顺势发挥，正面阐述了自己求学论道的立场与原则。如就“颜山农打滚”一事，在李贽看来，讲学论道到真得意时，内外皆忘，情不自禁，打滚又有何妨！远比那些追名逐利，奴颜婢膝，在权势者面前献媚打滚之徒纯真可爱。此信所体现出的那种层层驳论笔法和匕首投枪式的文风，是作者人品精神的体现，也对当时及后来的散文创作产生了深远影响。此文原载《李温陵集》卷四，中华书局1975年版《焚书》置于“增补一”，现移录于此。

耿老与周书云①：“往见说卓吾狎妓事，其书尚存，而顷书来乃谓弟不能参会卓吾禅机②。昔颜山农于讲学会中忽起就地打滚③，曰：‘试看我良知！’士友至今传为笑柄。卓吾种种作用，无非打滚意也。第惜其发之无当④，机锋不妙耳⑤。”又谓：“鲁桥诸公之会邓令君也⑥，卓吾将优旦调弄⑦，此亦禅机也，打滚意也。盖彼谓鲁桥之学，随身规矩太严，欲解其枷锁耳。然鲁桥之学，原以恭敬求仁，已成章矣⑧。今见其举动如是，第益重其狎主辱客之憾耳⑨。未信先横⑩，安能悟之令解脱哉！”又谓：“卓吾曾强其弟狎妓，此亦禅机也。”又谓：“卓吾曾率众僧入一嫠妇之室乞斋⑪，卒令此妇冒帷簿之羞⑫，士绅多憾之，此亦禅机也。夫子见南子是也⑬。南子闻车声而知伯玉之贤⑭，必其人可与言者。卓吾蔑视吾党无能解会其意⑮，故求之妇人之中。吾党不己之憾⑯，而卓吾之憾⑰，过矣。弟恐此妇聪明未及南子，则此机锋又发不当矣。”

【注释】

①耿老：即耿定向，见《复耿侗老书》题解。与周书：《耿天台先生全书》《耿天台先生文集》均无此信。

②参会：参酌领会。禅机：佛教用语。佛教禅宗认为，悟了道的人，在一言一行中都含有“机要秘诀”。在谈禅说法、教授门徒时，用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，使人得以触机思考，即可悟道。这里是耿定向挖苦李贽的说法。

③颜山农：即颜钧，见《为黄安二上人三首·大孝一首》第二段注⑪。就地打滚：李贽在后面说：“所谓山农打滚事，则浅学未曾闻之。”可见耿定向不过是以道听途说为据。

④第：副词，只是。

⑤机锋：佛教禅宗用语。指问答迅捷锐利、不落迹象、含意深刻的语句。因出语有如弩机发箭一样，故叫“机锋”。

⑥鲁桥（？—1593）：即刘师召，号鲁桥，麻城（今湖北麻城）人。讲学著书，梅国桢出其门下。《麻城县志》康熙版卷八、乾隆版卷一六、光绪版卷二〇、民国版《前编》卷九等有传。会：相聚宴饮。邓令君：即邓鼎石，见《复邓鼎石》题解。令君，是旧时对县令的尊称，当时邓鼎石任麻城知县，故称他邓令君。

⑦优旦：戏曲中旦角演员。调弄：戏弄，耍弄。

⑧章：达到一定阶段，具有一定规模。

⑨狎主辱客：开主人的玩笑，侮辱他的宾客。

⑩未信先横：未能取得人家的信任而先把自己的做法横加于人。

⑪嫠（lí）妇：寡妇。

⑫冒帷簿之羞：蒙受行为不检的耻辱，即有损名声。帷，布幕。簿，帘子。本指障隔室内外的用具，古代借用来指“男女有别”的礼规。

⑬夫子见南子：指孔子拜见卫灵公的夫人南子，子路对此不满，孔子只好对天发誓。事见《论语·雍也》。

⑭“南子”句：据刘向《古列女传》记载，南子同卫灵公夜坐，听到有车轮声自远而近，到了门外就静寂了。南子判断是伯玉来了，才会这样规矩。后来果真是这样。伯玉，姓蘧（qú），名瑗，春秋时卫国大夫，孔子在卫国时，曾经在他家住过。

⑮吾党：吾辈，我等。

⑯不己之憾：不憾自己。憾，恨，不满意。

⑰卓吾之憾：而憾卓吾。

【译文】

耿老给周先生的书信中说：“先前给我说卓吾狎妓之事，那信还在，近日的来信却又说不能参悟领会卓吾的禅机。昔日，颜山农在讲学会中途忽然起身，就地打滚，说：‘请看我的良知！’这在士友间至今传为笑柄。卓吾的种种作为，无非是颜山农的就地打滚之意。只可惜他发射的时机不对，机锋也不妙罢了。”又说：“鲁桥诸公宴请邓县令鼎石时，卓吾调戏唱旦角的戏子，这也是禅机，与山农打滚一样。他的意思是鲁桥治学，随身的规矩太严，想解除他身上的枷锁。然而鲁桥治学，原本是以恭敬之礼求得仁道，已达到了相当高的境界。现在见到卓吾如此的举动，只不过越发加深他狎主辱客的遗憾罢了。未取得人家的信任，先把自己的做法强加于人，岂能令人醒悟，令人得到解脱呢？”又说：“卓吾曾强迫他弟狎妓，这也是禅机。”又说：“卓吾曾率领众僧到一寡妇家乞斋，最终让这位寡妇蒙受行为不检之羞，士绅多为此感到遗憾，这也是禅机。夫子见南子即是此类。南子听到车声渐渐止于宫门之外，就知道是蘧伯玉来了，确有识贤之明，这样的人是一定值得接谈的。卓吾蔑视我等不能领会他的心意，所以在妇人中找知己。我们对自己并不感到不满，可卓吾对我们感到不满，这就是他的不是啦。我恐怕此妇的聪明比不上南子，那么这个机锋又发得不当了！”

余观侗老此书①，无非为我掩丑，故作此极好名色以代我丑耳②。不知我生平吃亏正在掩丑著好，掩不善以著善③，堕在“小人闲居无所不至”之中④，自谓人可得欺，而卒陷于自欺者。幸赖真切友朋针砭膏肓⑤，不少假借⑥，始乃觉悟知非，痛憾追省⑦，渐渐发露本真⑧，不敢以丑名介意耳。在今日正恐犹在诈善掩恶途中，未得全真还元⑨，而侗老乃直以我为丑，曲为我掩，甚非我之所以学于友朋者也，甚非我之所以千里相求意也。迹其用意⑩，非不忠厚款至⑪，而吾病不可瘳矣⑫。

【注释】

①侗老：耿定向，号楚侗，故称。

②名色：名目，名称。

③掩不善以著善：语本《大学》：“掩其不善，而著其善。”意为把坏行为遮掩起来，显示出一副善良的模样。

④“堕在”句：引文“小人闲居无所不至”，语本《大学》。意为没有道德的小人，在独居无人注意时，什么坏事都干得出来。

⑤膏肓（gāo huāng）：古代医学以心尖脂肪为膏，心脏与膈膜之间为肓，都是药力达不到的地方，后遂以称难治之病症。

⑥不少假借：不肯稍加宽贷。假借，宽假，宽容。

⑦追省：追思反省。

⑧发露：显露。本真：本来真性。

⑨全真还元：道教用语。这里是保全天性，回复本原的意思。元，同”原”。

⑩迹：推究，考核。

⑪款至：真诚恳切。

⑫瘳（chōu）：医治好。

【译文】

我看侗老此信，用意无非是为我遮丑，所以造出这样极好的名目来代替我的丑行。却不知我平生吃亏正吃在掩饰丑恶以彰显美好，掩饰不善以彰显善良之上，落在“小人闲居，坏事干尽”的恶评之中，自以为骗得了别人，而最终只是自欺而已。幸赖真切朋友狠治我的难治之症，不给半点宽容，这才觉悟知错，痛感不满，追思反省，渐渐显露出本来的面目，不敢再以丑名介意。现在，我正担心自己还有诈善掩恶的毛病，以致不能保全天性，回复本元哩，可侗老竟然只是认为我的行为是丑恶的，就曲意为我掩饰，这完全不是我向朋友要学的，也完全不合我千里相求的本意。推究他的用意，并非不忠厚恳切，可这样一来，我的毛病就治不好了。

夫所谓丑者，亦据世俗眼目言之耳。俗人以为丑，则人共丑之；俗人以为美，则人共美之。世俗非真能知丑美也，习见如是，习闻如是。闻见为主于内，而丑美遂定于外，坚于胶脂①，密不可解，故虽有贤智者亦莫能出指非指②，而况顽愚固执如不肖者哉！然世俗之人虽以是为定见，贤人君子虽以是为定论，而察其本心，有真不可欺者。既不可欺，故不能不发露于暗室屋漏之中③，惟见以为丑，故不得不昭昭申明于大廷广众之下，亦其势然耳。夫子所谓独之不可不慎者④，正此之谓也。故《大学》屡言慎独则毋自欺⑤，毋自欺则能自慊⑥，能自慊则能诚意⑦，能诚意则出鬼门关矣。人鬼之分，实在于此，故我终不敢掩世俗之所谓丑者，而自沉于鬼窟之下也⑧。使侗老而知此意，决不忍为我粉饰遮护至此矣。

【注释】

①胶脂：两者都是易于粘结凝固的东西，以形容坚固。

②出指非指：佛教用语。意为如同用手指物，指并非物。佛教以此说明一切事物都是不真实的。这里借指摆脱虚妄之见。

③暗室屋漏：语出《诗经，大雅·抑》。指没人看得见的地方。屋漏，房屋的西北角。

④“夫子”句：语出《大学》：“故君子必慎其独也。”指儒家所说的“慎独”，即独处中谨慎不苟。

⑤《大学》：原为《小戴礼记》中的一篇，是儒家系统论述治国修身学说的篇章。北宋程颢、程颐等将其从《小戴礼记》中抽出加以整理，与《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”。南宋朱熹作《四书章句集注》，将《大学》列为四书之首，使之成为儒家的重要代表著作之一。

⑥慊（qiè）：满足。

⑦诚意：语出《大学》。意为使心志真诚。

⑧鬼窟：比喻愚昧无知的境地。

【译文】

再说，所谓丑恶，也是根据世俗的眼光来评判的。俗人以为丑，则人人以为丑；俗人以为美，则人人以为美。世俗并非真能审知丑与美，不过是日常所见如此，日常所听如此罢了。日常所见和日常所听的固守于心，对美丑的评判亦随之而定，二者的结合比胶脂还要坚牢，密不可分，所以即使是很有贤德智慧的人也不能摆脱这种俗论的虚妄，更何况那些如不肖之徒一样顽愚固执的人呢？然而，世俗之人虽然以此为定见，贤人君子虽然以此为定论，可是考察其本来用心，还真不能欺骗。既不能欺骗，所以不能不把无人所见的丑事也暴露出来，正因为觉得丑，所以不得不明明白白地将它展示于大庭广众之下，这也是不能欺的情势使然。夫子所说的即使是独处，也应该谨慎不苟，正是这个道理。所以《大学》屡屡言说慎独则毋自欺，毋自欺则能自寻快乐，能自寻快乐则能使心志真诚，能心志真诚则能出鬼门关。人鬼之分，正在于此，故我终不敢把我所做的世俗认为是丑恶的事掩藏起来，而独自沉沦于鬼窟之中。侗老如果知道我这番心意，当绝不忍心对我的秽行恶事作如此的粉饰遮护。

中间所云“禅机”，亦大非是。夫祖师于四方学者初入门时①，未辩深浅，顾以片言单词②，或棒或喝试之③，所谓探水竿也④。学者不知，粘著竿头，不肯舍放，即以一棒趁出⑤，如微有生意⑥，然后略示鞭影⑦，而虚实分矣⑧。后学不知，指为机锋，已自可笑。况我则皆真正行事，非禅也；自取快乐，非机也。我于丙戌之春，脾病载余⑨，几成老废，百计调理，药转无效。及家属既归，独身在楚⑩，时时出游，恣意所适。然后饱闷自消，不须山查导化之剂⑪；郁火自降⑫，不用参蓍扶元之药⑬。未及半载，而故吾复矣。乃知真药非假金石⑭，疾病多因牵强⑮，则到处从众携手听歌，自是吾自取适，极乐真机，无一毫虚假掩覆之病⑯，故假病自瘳耳。吾已吾病⑰，何与禅机事乎？

【注释】

①祖师：佛教、道教中创立宗派的人。后泛指传播佛、道教义的人。

②顾：乃。

③或棒或喝：佛教禅宗中接待学道者的一种特殊方式。即在见面或对话时，不用言语答复，或以棒打，或大喝一声，使其不知所措，借以探测对方道业程度的深浅，根机的利钝，称为棒喝。相传棒的使用，始于德山宣鉴与黄檗希运；喝的使用，始于临济义玄，故有“德山棒、临济喝”之称。以后禅师多棒喝交施，无非借此以促使人觉悟。

④探水竿：佛家喻指探测道行深浅之法。

⑤趁出：赶出。趁，驱逐。

⑥生意：生机。指学道的希望。

⑦鞭影：语出《景德传灯录·天台丰干禅师》：“阿难问佛云：‘外道以何所证而言得入。’佛云：‘如世间良马，见鞭影而行。'”这里比喻学道的诀窍或门径。

⑧虚实：虚弱坚实。这里指学道根机的不同。

⑨脾病载余：万历丙戌十四年（1586）春，李贽寓居麻城维摩庵时，曾患脾病，年余始愈。

⑩楚：周朝国名。地处今湖南、湖北等地。春秋时国势强盛，疆域扩展，为五霸七雄之一，战国末为秦所灭。这里指湖北。

⑪山查导化之剂：指中药山楂之类导食消化的方剂。查，同“楂”。

⑫郁火：中医名词。一般指阳气郁积而出现脏腑内热的症状。这里借喻心中的闷气。

⑬参蓍（shī）：人参、蓍草等补品与药类。蓍草，可入药。李时珍《本草纲目·草四·蓍》：“蓍乃蒿属，神草也。”扶元：扶补元气。元，元气，指人的精神、精气。

⑭假：凭借。金石：指道士用金石炼制的丹药。

⑮牵强：这里指生活上违反自然本性的要求，搞虚假造作的一套。

⑯掩覆：掩盖，掩饰。

⑰已：停止。这里指治好了疾病。

【译文】

中间所说的“禅机”，也完全不是这么回事。对于四方而至的初入门的学者，祖师不知其道根的深浅，就以只言片语、单词短句相试，有的如棒打，有的如大喝，看其反应如何，这就是测其道根深浅的探水竿。求学之人不明就里，往往粘着竿头，不肯舍放，就又赶出一棒，如果稍有学道的希望，然后略略指示学道的诀窍，而学道者根基的深浅强弱也就此得以分辨。后世学者不懂，认为这就是机锋，已是可笑。何况我是按我的本性率直行事，并非参禅；是自取快乐，不是发机锋啊。丙戌年春季，我患脾病，病一年多，几乎成为废人，百般调理，药石无效。后来家属回去后，我一人在湖北，时时出门游玩，想怎么着就怎么着。之后，饱胀郁闷之症自然消失，再也不须山楂之类导食消化的药剂；脏腑内热之病自然好转，再也不用参蓍之类扶元固本的药物。不到半年，就完全康复了。我这才明白，疾病多因违拗本性所致，真正的好药是生活，是心境，而不是草木丹药，于是与众人打成一片，到处携手听歌，想干什么就干什么，放纵天性，悠然自得，行为上再无一丝一毫的虚假掩饰，所以我的病自然而然就好了。我以此治好我的疾病，这与参禅发机之事有什么关系呢？

既在外，不得不用舍弟辈相随；弟以我故随我，我得所托矣。弟辈何故弃妻孥从我于数千里之外乎？心实怜之，故自体念之耳，又何禅机之有耶？

【译文】

既然孤身在外，就不能没有弟弟们陪伴侍奉；弟弟因我孤身在外的缘故，跟着我，使我有所依靠。弟弟们为了我抛妻别子，相随漂泊于千里之外，我爱惜他们，自然要替他们着想啊，这与所谓的禅机又有什么关系呢？

至于嫠妇，则兄所素知也。自我入邑中来，遣家属后①，彼氏时时送茶馈果，供奉肉身菩萨②，极其虔恪矣③。我初不问，惟有等视十方诸供佛者④，但有接而无答也。后因事闻县中，言语颇杂，我亦怪之，叱去不受彼供，此又邑中诸友所知也。然我心终有一点疑：以为其人既誓不嫁二宗⑤，虽强亦誓不许，专心供佛，希图来报⑥，如此诚笃，何缘更有如此传闻事，故与大众共一访之耳。彼氏有嗣子三十余岁⑦，请主陪客，自有主人，既一访问，乃知孤寡无聊，真实受人欺吓也。其氏年已不称天之外矣⑧，老年嫠身，系秣陵人氏⑨，亲属无堪倚者，子女俱无，其情何如？流言止于智者⑩，故予更不信而反怜之耳。此又与学道何与乎？

【注释】

①遣家属：李贽于万历十五年（1587）将妻女送回福建泉州，单身寓居麻城维摩庵。

②肉身菩萨：佛教用语。谓生前修成的菩萨，犹言活菩萨。这里是李贽自指。菩萨，原为释迦牟尼修行而未成佛时的称谓，后也用于对佛教徒的称号。

③虔恪（kè）：虔诚，恭敬。

④等视：同等看待。十方：东、西、南、北、东南、东北、西南、西北和上、下。这里指各个方面。

⑤二宗：犹言二姓、二夫。

⑥来报：来生的好报。

⑦嗣子：旧时无子者以近支兄弟或他人之子为后嗣。即俗语过继、过房。

⑧不称天之外：指年纪已在五十开外。“天”应为“夭”，古有五十岁死不称夭的说法。

⑨秣陵：古县名。治所相当于今江苏南京。这里代指南京。

⑩流言止于智者：意为谣言遇到明智的人自然会被识破而不起作用。

【译文】

至于那位寡妇，兄早就知道是怎么回事呀。自从我到麻城，送家属回福建后，她时时送茶赠果，供奉我这位肉身菩萨，极其虔诚恭敬。起初，我也未多加理会，只是把她和各方来的供佛者等同看待，只接受供奉，并无赠答。后来，事情传到县里，风言风语难听得很，我也感到奇怪，就呵斥了她，让她离开，不再接受她的供奉，这件事县里的朋友都知道。不过，我心中始终有个疑问：她既然自誓不嫁二夫，就算逼她，她也不答应，专心供佛，希图来世有好报，如此虔诚笃厚，为何还会有这样的传闻，所以就与众人一起上门造访了一次。她有个过继的儿子，有三十多岁，请来陪客，自有专人主事。造访之后，才知道她家孤寡无依，真的老受人欺吓。该寡妇年纪在五十开外，老年丧夫，是南京人，没有可以依靠的亲属，也没有子女，其情如此。流言止于智者，所以我更不信她有什么丑事，反而颇同情她。这跟学道又有什么关系呢？

念我入麻城以来，三年所矣①，除相爱数人外，谁肯以升合见遗者②？氏既初终如一，敬礼不废，我自报德而重念之，有冤必代雪，有屈必代伸，亦其情然者，亦何禅机之有，而以见南子事相证也？大抵我一世俗庸众人心肠耳③，虽孔夫子亦庸众人类也④。人皆见南子，吾亦可以见南子，何禅而何机乎？子路不知，无怪其弗悦夫子之见也，而况千载之下耶！人皆可见，而夫子不可见，是夫子有不可也。夫子无不可者，而何不可见之有？若曰礼，若曰禅机，皆子路等伦⑤，可无辩也。

【注释】

①所：许，约计之辞。

②升合：量词，一斗为十升，一升为十合。遗（wèi）：赠与。

③庸众人：平平庸庸的大众人。

④庸众人类：平平庸庸大众一类的人。

⑤皆子路等伦：都是像子路那样的一类人。伦，辈，类。

【译文】

想想我到麻城以来，三年了吧，除了喜欢我的几人外，有谁肯赠我一升半合？她既然始终如一，对我礼敬不废，我自当深深地感念她并报答她的恩惠，有冤情则一定替她昭雪，有委屈则一定替她申诉，也是人之常情使然，这又有什么禅机，而值得拿孔子见南子一事来参证呢？大抵说来，我只不过有一副平平庸庸的普通人的心肠罢了，即使是孔夫子也是平平庸庸的普通人啊。别人都能见南子，我也可以见南子，能有什么禅机呢？子路不知此理，难怪他对夫子见南子之事不高兴呀，更何况千年之后的人们呢！人人都可以见南子，就是夫子不可以见南子，这说明夫子有不是之处。然而，夫子并无不是之处，有什么理由不能见南子？如果硬要说到礼教，说到禅机，都不过是子路这类固陋浅薄可笑之徒，不值一辩。

所云山农打滚事，则浅学未曾闻之①；若果有之，则山农自得良知真趣②，自打而自滚之，何与诸人事，而又以为禅机也？夫世间打滚人何限，日夜无休时，大庭广众之中，谄事权贵人以保一日之荣；暗室屋漏之内，为奴颜婢膝事以幸一时之宠。无人不然，无时不然，无一刻不打滚，而独山农一打滚便为笑柄也！侗老恐人效之，便日日滚将去。予谓山农亦一时打滚，向后绝不闻有道山农滚者，则虽山农亦不能终身滚，而况他人乎？即他人亦未有闻学山农滚者，而何必愁人之学山农滚也？此皆平日杞忧太重之故③，吾独憾山农不能终身滚滚也。当滚时，内不见己，外不见人，无美于中，无丑于外，不背而身不获，行庭而人不见④，内外两忘，身心如一，难矣，难矣。不知山农果有此乎？不知山农果能终身滚滚乎？吾恐亦未能到此耳。若果能到此，便是吾师，吾岂敢以他人笑故，而遂疑此老耶！若不以自考⑤，而以他人笑⑥，惑矣！非自得之学，实求之志也⑦。然此亦自山农自得处耳，与禅机总不相干也。山农为己之极，故能如是，傥有一毫为人之心，便做不成矣。为己便是为人，自得便能得人，非为己之外别有为人之学也。非山农欲于大众之中试此机锋，欲人人信己也。不信亦何害！然果有上根大器⑧，默会深契，山农亦未始不乐也。吾又安知其中无聪明善悟者如罗公其人⑨，故作此丑态以相参乎⑩？此皆不可知。然倘有如罗公其人者在，则一打滚而西来大意默默接受去矣⑪，安得恐他人传笑而遂已也？笑者自笑，领者自领。幸有领者，即千笑万笑，百年笑，千年笑，山农不理也。何也？佛法原不为庸众人说也，原不为不可语上者说也⑫，原不以恐人笑不敢说而止也。今切切于他人笑之恐⑬，而不急急于一人领之喜，吾又不知其何说矣。其亦太狥外而为人矣⑭。

【注释】

①浅学：学问浅薄。自谦之辞。

②良知：儒家谓人类先天具有的道德意识。最早为孟子所提出，后来王守仁加以发挥。参看《又与焦弱侯》第三段注②。

③杞忧：即杞人忧天。事见《列子·天瑞》：“杞国有人，忧天地崩坠，身亡（无）所寄，废寝食者。”后用以指不必要的忧虑。

④“不背”二句：即“不背而不获身，行庭而不见人”之意。语本《周易·艮》：“艮（止）其背，不获其身；行其庭，不见其人。”意为不用止于背后，自己也就看不见自身；走过有人的庭院，也不会觉得有人存在。这就是上文“内不见己，外不见人”和下文“内外两忘”的意思。

⑤自考：自己思考。

⑥而以他人笑：就以他人的笑（而疑）。

⑦实求：实事求是，真心实意。

⑧上根大器：佛教用语。指具有上等利根（能力），大有作为的才器。亦泛指天资、才能极高的人。

⑨罗公：指罗近谿，见《复焦弱侯》第4段注⑫。

⑩参：参究，检验，考究。

⑪西来大意：佛教用语。这里泛指学道要领。

⑫语上：语出《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”意为告诉以高深的学问。

⑬切切：急切，急迫。

⑭狥（xùn）外：放弃自己的见解，曲从外在的意见。狥，同“徇”。为人：这里指违背己心而给他人看。

【译文】

所说的山农打滚一事，我从未听说过；如果有，也是山农良知真趣的自然流露，他打他的滚，与人无关，为何又扯到什么禅机呢？再说，世间打滚人无数，日日夜夜都在不停地打滚，在大庭广众之中，谄事权贵人，以此保住一日之荣华；在暗室屋角之内，做些奴颜婢膝的勾当，以此求得一时的宠幸——这也是打滚！无人不如此，无时不如此，无一刻不打滚，为何山农一打滚就成为笑柄呢？侗老怕他人效仿，就天天拿它说事。我认为山农也不过是一时兴起打了个滚，此后绝未听说他再打滚，那么就算是山农本人也不能终身打滚不止，何况别的人呢？就是别的人也未听说有学山农打滚的，又何必为怕别人学山农打滚而发愁呢？这都是侗老平日里不必要的忧虑太重的缘故，而我却为山农不能终身打滚不止而感到遗憾哩。在打滚的时候，内不见自己，外不见别人，心中既无美，外界亦无丑，不用止于背后，自己也就看不见自身，走过有人的庭院，也不会觉得有人存在，内外两忘，身心如一，难得啊，难得啊！不知山农果真有此打滚的体验么？不知山农果真能终身打滚么？我怕山农也未能达到这种境界。如果真能到此境界，那就是我的老师，我又岂敢以他人笑他的缘故，而对他疑惑不解呢？如果不自加考求思索，因为别人的嘲笑就加以疑惑，真糊涂啊！这不是自己探求思索而得的东西，也没有实事求是的心态。然而，打滚也不过是山农欣然自得的地方，与禅机完全不相干啊。山农为己到了极致，所以能如此，假如有一丝一毫为人的想法，便做不出这般举动。为己就是为人，自己悠然自得才能使别人悠然自得，为己之外并没有专门的为人之学。不是山农要在大众面前试发此机锋，要别人都信他。不信又有什么关系呢！然而，果然遇到有上等利根、非凡才能者领会，深合其心，山农也未必不高兴。我们又怎知其中没有像罗公近谿那样特聪明善悟的人，山农便故作此丑态以相参究呢？这些都是我们不知道的。然而假如真有像罗公近谿这样的人在其中，打一个滚就能让他默默领会佛学精义，又怎能怕被他人传为笑柄就不打这一滚呢？嘲笑者就让他嘲笑，能领会者自然有所领会。有幸能遇到领会者，即使千人笑万人笑，百年笑，千年笑，山农也不会在意的。为什么？佛法原本就不是为庸众人而说的，原本就不是为不能接受高深道理的人说的，原本不因为怕人嘲笑就不敢说。现在对于他人嘲笑的恐惧很是急切，对于有人能有所领会的喜悦却不急切，我是真不知道说什么好啊。他们太过于曲从外界、为别人而活了。

至于以刘鲁桥为恭敬，又太悖谬①。侗老之粗浮有可怜悯者②，不妨饶舌重为注破③，何如？夫恭敬岂易易耶！古人一笃恭而天下平④，一恭己而南面正⑤，是果鲁桥之恭乎？吾特恨鲁桥之未恭耳，何曾以恭为鲁桥病也。古人一修敬而百姓安⑥，一居敬而南面可⑦，是果鲁桥之敬乎？吾特憾鲁桥之未敬耳，何曾以敬为鲁桥病也。甚矣吾之痛苦也！若信如鲁桥便以为恭敬，则临朝端默如神者决不召祸败⑧。卫士传餐⑨，衡石程书⑩，如此其敬且勤也，奈何一再世而遂亡也耶⑪？故知恭敬未易言也。非恭敬之未易言也，以恭敬之未易知也。知而言之则为圣人；不知而言之而学之，则为赵括读父书⑫，优孟学孙叔⑬，岂其真乎！岂得不谓之假乎！诚可笑也。

【注释】

①悖谬：荒谬而违背事理。

②粗浮：粗疏，虚浮，不实在。

③饶舌：多嘴。注破：点明。

④笃恭而天下平：语出《中庸》。笃恭，笃实，恭敬。

⑤“一恭”句：语本《论语·卫灵公》：“恭己正南面而已矣。”意为一旦自己能够庄严端正就可守好王位。古时帝王在朝廷上座位朝着南面，故以“南面”表示王位。

⑥一修敬而百姓安：语本《论语·宪问》：“修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？”意为自己修养得庄敬严肃，便可以使老百姓得到安宁。

⑦居敬：语出《论语·雍也》：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？”意为存心严肃认真。

⑧端默：庄重沉静。召祸败：召致祸乱与败亡。

⑨卫士传餐：据《史记》卷九二《淮阴侯列传》，韩信率军与赵在井陉作战时，来不及回营地用膳，就骑在马上叫人送点心充饥。这里借以指忙于公事。

⑩衡石程书：即“衡石量书”。据《史记》卷六《秦始皇本纪》：“天下之事，无大小皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。”古时文书书写于简牍之上，用衡石来称量简牍的重量，用以形容君主勤于国政。衡，秤。石，古代重量单位，一百二十斤为一石。

⑪一再世而遂亡：指秦代二代而亡。一再，一次以后再加一次。

⑫赵括读父书：战国时赵国的将军赵括，死读其父赵奢的兵书，不会灵活运用，结果被秦兵打败身亡。事见《史记》卷八一《廉颇蔺相如列传·赵奢传》。

⑬优孟学孙叔：春秋时楚国乐人优孟，化装成故相孙叔敖去见楚王，弄得楚王难辨真假。事见《史记》卷一二六《滑稽列传》。

【译文】

至于认为刘鲁桥恭敬，则又太荒谬悖理。侗老的粗疏虚浮让人同情，我不妨多嘴为他深入点破，怎样？恭敬的修养哪是那么容易啊！古人一旦笃实恭敬就天下太平，一旦自己能够庄严端正就可守好王位，鲁桥的恭敬果真如此吗？我只恨鲁桥的恭敬不够，何曾认为恭敬是鲁桥的缺点。古人一旦自己修养得庄敬严肃，便可使老百姓得到安宁；一旦存心严肃认真，就可南面称王，鲁桥的庄敬果真如此吗？我只恨鲁桥的庄敬不够，何曾认为庄敬是鲁桥的缺点。我真是痛苦至极啊！如果相信鲁桥，认为鲁桥恭敬，那么临朝听政，庄严沉静如神一般的人，绝不至于招致祸乱败亡。韩信整日忙于公事，秦始皇每天非批阅一定数量的文书不可，连吃饭的时间都没有，如此庄敬勤勉，为何秦朝传至二世就亡了天下呢？所以，应知恭敬二字不可轻言。其实，不是恭敬不易言说，实在是因为什么是恭敬难以明了。真的弄明白了并加以言说，就是圣人；根本没弄明白，就言说，就学习，那就跟赵括死读父亲的兵书、优孟饰演孙叔敖一样，岂能得其真谛！岂能不说是假的！实在可笑。

弟极知兄之痛我，侗老之念我，然终不敢以庸众人之心事兄与侗老者，亦其禀性如是；亦又以侗老既肯出此言以教我矣，我又安敢默默置可否于度外，而假为世间承奉之语以相奉承，取快于二公一时之忻悦已耶①！

【注释】

①忻（xīn）悦：欣喜。忻，同“欣”。

【译文】

弟深知兄痛爱我，侗老想念我，然而我始终不敢以庸众人的心理事奉兄与侗老，原因在于我禀性如此；又，侗老既然说出这些话教导我，我又怎敢默默不置可否，虚情假意地写些世俗间的奉承话来奉承二位，以讨取二公一时的喜悦呢！