【题解】
本文于万历二十四年（1596）写于麻城。选自《焚书》卷五。亦见《读升庵集》卷二。《蜻蛉谣》是明代文学家杨慎（升庵）于嘉靖年间写的一首乐府诗（见《升庵集》卷一二）。当时澜沧兵备副使姜龙采用安抚手段，让被迫聚居于大姚县西北的少数民族下山生活，杨慎写此诗对姜龙的做法进行赞美。《蜻蛉谣》即《大姚民谣》。蜻蛉，即大姚县，大姚县古名蜻蛉县。李贽在读了杨慎的《蜻蛉谣》诗和《兵备姜公去思记》后，对姜龙的少数民族政策深感赞佩，对杨慎肯定姜龙的从政方针更为赞许。这是因为李贽自己就是这样做的。李贽出任姚安知府时，“一切持简易，任自然，务以德化人，不贾世俗能声”（《焚书》卷二《又书使通州诗后》附《顾冲老送行序》）。因为在他看来，“边方杂夷，法难尽执，日过一日，与军与夷共享太平足矣”。李贽反对封建统治者对少数民族实行严酷的统治，主张和少数民族和平共处，这是一种积极的进步主张，也是他赞美姜龙、杨慎的思想基础。在这篇读后感中，李贽还提出了他的“原情论势”与人不同，特别是与“读书食禄之家”相背离的思想特质，以致被他们“不以为狂，则以为可杀也”。这是李贽对自己“异端”思想的又一次自我表白与认可。
古今人情一也，古今天下事势亦一也。某也从少至老，原情论势①，不见有一人同者，故余每每惊讶，以为天何生我不祥如此乎！夫人性不甚相远，而余独不同，非不祥而何？余初仕时②，亲见南倭、北虏之乱矣③；最后入滇④，又熟闻土官、傜、僮之变矣⑤。大概读书食禄之家⑥，意见皆同，以余所见质之⑦，不以为狂，则以为可杀也。今读先生集⑧，记姜公事⑨。姜公之心正与余合，而先生取之如此⑩，则知先生唯不用，用必为姜公无疑矣⑪。生虽后时⑫，见符前哲⑬，亦可以证余生之非不祥也。因喜录此⑭。
【注释】
①原情论势：考察人情和天下事势。原、论，都是推究、考察之意。
②初仕：开始做官，李贽于嘉靖二十四年（1555）任河南辉县教谕，开始走入仕途。
③南倭：指嘉靖年间不断侵扰我国东南沿海地区的日本海盗。北虏：指明代活动在河套一带的我国鞑靼族俺答部。嘉靖年间，鞑靼贵族经常武装出入河套，劫掠北方地区。
④滇：云南的别称。李贽于万历五年至万历八年（1577—1580），曾任云南姚安知府。
⑤土官：明代于我国西北、西南各少数民族地区设置土司制度，武职有宣慰使、宣抚使、安抚使等，文职有土知府、土知州、土知县等，统称“土官”。土官均由少数民族头领担任，实行子孙世袭。傜、僮：居住于我国西南地区的少数民族。变：变乱，叛乱。
⑥食禄：食君之禄，指吃俸禄的官吏。
⑦质：质问，辩论。
⑧先生集：指《杨升庵集》。
⑨记姜公事：指《杨升庵集》卷四《兵备姜公去思记》。此文写于姜龙离职之时，文中记述了姜龙安抚少数民族的办法，并称赞说：“予闻治盗有道，不在胜之，而在靖之，观公之绩，足以为效矣。”
⑩取之如此：选取赞扬的正是这一方面。
⑪“则知”二句：意为杨慎没有得到任用，如若得到任用也必定像姜龙一样。
⑫生：李贽自指。后时：后来。意谓后辈。
⑬见符前哲：见解与前贤相符合。
⑭录此：指写下了这篇《蜻蛉谣》。
【译文】
古今以来人情都是一样的，古今以来天下的事势也都是一样的。我从小到老，都注意考察人情和天下的事势，却不见有一人与我的看法一致，所以我常常感到惊讶，认为老天爷为什么生下我这个如此不祥的人！人性本来都是相近的，而我却与人们不同，这不是不祥又是什么？我开始走入仕途时，亲身经历了日本海盗在东南沿海一带的侵扰，和北方鞑靼贵族的不断劫掠；最后出任云南姚安知府，又经常听到土官、傜族、僮族等少数民族的叛乱。大概吃俸禄的官吏，对以上这些事件的看法都是一样的，以我的认识与他们辩论，不认为是狂，就认为是可以杀头的。近日读了《杨升庵集》，看到他在《兵备姜公去思记》中称赞姜龙安抚少数民族的政策。姜龙的政治用心和我的想法正相符合，而杨慎老先生选取赞扬的正是这一方面，由此可知，杨慎老先生没有得到任用，如若得到任用也必定像姜龙一样是无疑的。我虽然是后辈，见解却与前贤相符合，由此也可以证明我并不是不祥之人。因此我高兴地写下了这篇《蜻蛉谣》。
设置
焚书 - 目录 (211)
🎫 投月票
1 张月票 = 1.00 水晶。感谢支持！
🎁 打赏作品
打赏将直接扣除水晶余额，鼓励作者创作。
评论 0条