【题解】

本文原是《藏书》卷四三《儒林传·张载传》的传论。与《战国论》一样，其写作时间应在《藏书》完成的万历十六年（1588）前。此文还收入《李氏说书·孟子·尽心上》中，题为《以佚道使民，虽劳不怨，以生道杀民，虽死不怨杀者》，但开头有“或问佚道生道，卓吾曰”等九字，以下文字与本文及《藏书》悉同。这篇文章强调了兵食问题的重要性，驳斥了“信重于兵食”的传统论说，从一个侧面表现了李贽的治政思想。

民之初生，若禽兽然，穴居而野处，拾草木之实以为食。且又无爪牙以供搏噬①，无羽毛以资翰蔽②，其不为禽兽啖食者鲜矣③。夫天之生人，以其贵于物也④，而反遗之食⑤，则不如勿生，则其势自不得不假物以为用⑥，而弓矢戈矛甲胄剑楯之设备矣⑦。盖有此生，则必有以养此生者，食也。有此身，则必有以卫此身者，兵也。食之急，故井田作⑧；卫之急，故弓矢甲胄兴。是甲胄弓矢，所以代爪牙毛羽之用，以疾驱虎豹犀象而远之也⑨。民之得安其居者，不以是欤！

【注释】

①搏噬：搏击咬啃。

②资：凭借，依靠。翰蔽：遮盖，掩护。

③啖（dàn）食：吞食。鲜（xiǎn）：少。

④贵于物：比一般动物高贵。

⑤遗（wèi）：送给。

⑥假物以为用：借助外物以为求生的工具。假物，语出《公孙龙子·迹府》：“假物取譬，以‘守白’辩，谓白马为非马也。”《荀子·劝学篇》：“善假于物也。”假，借助。

⑦“而弓矢”句：弓矢戈矛甲胄剑楯，都是古代兵器名称。甲胄（zhòu），古代兵士的护身衣和头盔，用铁片或兽皮等制成。楯，同“盾”。

⑧井田作：井田产生。井田，即井田制，相传古代的一种土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。其中为公田，外八区为私田，八家各私田百亩，同养公田。从春秋时起，井田制日趋崩溃。

⑨疾驱：迅速赶走。犀：犀牛。

【译文】

人类起源时，像禽兽一样，居住在山洞，生活在野外，捡拾草木的果实作为食物。而且又没有爪牙借以搏击咬啃，没有羽毛借以遮盖掩护，能不被禽兽吞食就是少数幸运的人啦。天生下人类，是因为他们比一般动物高贵，却反过来送给它们食用，那么不如不生下来，那么他们势必要借助外物作为求生的工具，弓箭戈矛甲胄剑盾这些兵器因此而完备了。有人生下来，就一定要有能够滋养生命的东西，这就是粮食。有这身体，就必须有借以护卫身体的东西，这就是兵器。急需粮食，所以井田产生；急需防护，所以弓箭甲胄产生。这弓箭甲胄，是用来替代爪牙羽毛的功用，来迅速赶走虎豹犀牛大象而使之远离自己。人们能够安居，不就是因为这些吗！

夫子曰①：“足食足兵，民信之矣②。”夫为人上而使民食足兵足③，则其信而戴之也何惑焉④。至于不得已犹宁死而不离者，则以上之兵食素足也。其曰“去食”“去兵”，非欲去也，不得已也⑤。势既出于不得已，则为下者自不忍以其不得已之故⑥，而遂不信于其上。而儒者反谓信重于兵食，则亦不达圣人立言之旨矣⑦。然则兵之与食，果有二乎⑧？曰：苟为无兵，食固不可得而有也。然而兵者死地也⑨，其名恶，而非是则无以自卫，其实美也。美者难见，而恶则非其所欲闻。惟下之人不欲闻，以故上之人亦不肯以出之于口，况三令而五申之耶！是故无事而教之兵⑩，则谓时方无事，而奈何其扰我也。其谁曰以佚道使我，虽劳不怨乎⑪！有事而调之兵⑫，则谓时方多事，而奈何其杀我也。其谁曰以生道杀我，虽死不怨杀者乎⑬！凡此皆矫诬之语⑭，不过欲以粉饰王道耳⑮。不知王者以道化民⑯，其又能违道以干百姓之誉乎⑰？要必有神而明之⑱，使民宜之⑲，不赏而自劝⑳，不谋而同趋(21)；嘿而成之(22)，莫知其然：斯为圣人笃恭不显之至德矣(23)。

【注释】

①夫子：指孔子。

②“足食”二句：语出《论语·颜渊》：“子贡问政。子曰：‘足食足兵，民信之矣。’”意为粮食充足，军备充足，老百姓对政府就有信心了。

③为人上：居于老百姓之上的人，指统治者。下文的“上”同此意。

④戴：拥戴。惑：疑惑，怀疑，不信任。

⑤“至于”五句：其意见《论语·颜渊》。这也是孔子对颜渊“问政”的回答。颜渊问对于足食、足兵、民信三者，迫于“不得已”必得去掉一项，应先去哪一项？孔子说“去兵”。若“不得已”再去掉一项，应去哪一项？孔子说“去食”。因为“自古皆有死，民无信不立”。意为没有粮食，不过死亡，但自古以来谁都免不了一死。如果人民对政府缺乏信心，国家就很难站立起来。

⑥为下者：指老百姓。下文的“下之人”同此意。

⑦“而儒者”二句：这里李贽以自己的理解对孔子兵、食、信的关系进行了论述，其目的是批判俗儒“信重于兵食”之论。不达，不了解。

⑧果有二乎：意为（兵与食）果然是不相干的两码事吗？

⑨兵者死地：语本《孙子兵法·计篇》：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”战争可置人于死地。

⑩无事：指没有战争和动乱。

⑪“其谁”二句：语出《孟子·尽心上》：“以佚道使我，虽劳不怨。”意为为了求得将来的安逸而役使我们，（我们）虽劳苦也不怨恨。谁，指孟子。佚（yì），同“逸”，安逸。使，役使。

⑫调之兵：征调他们去当兵。

⑬“其谁”二句：语出《孟子·尽心上》：“以生道杀我，虽死不怨杀者。”意为为了使大家得到生存而置我们于死地，（我们）虽死也不怨恨。

⑭凡此：指上文引的孟子的话。矫诬：假借名义以行其事。

⑮王道：儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。与霸道相对。

⑯化民：感化民众。

⑰干百姓之誉：求得百姓的称誉。干，求。

⑱要：总之。神而明之：语出《周易·系辞上》。用智慧去阐明其中的神秘奥妙。

⑲使民宜之：使百姓适应它。

⑳不赏而自劝：语本《中庸》：“是故君子不赏而民劝。”不用奖赏而达到（老百姓）自己劝化从善的目的。劝，鼓励。

(21)同趋：行动一致。

(22)嘿而成之：语本《周易·系辞上》。默不作声却能有所作为。嘿，原作“默”，意义同。

(23)笃恭不显：语本《中庸》。笃实恭敬而光明磊落。不，通“丕”，大。

【译文】

孔夫子说：“足食足兵，民信之矣。”执政者能够使百姓粮食充足，军备充足，那么他得到百姓的信任和拥戴会有什么值得怀疑的呢。至于不得已还宁死也不能离的，就是以上所说的军备和粮食平时准备充足。其所以说（在不得已必须去掉两项的情况下）“去食”“去兵”，并不是要去掉这两项，而是不得已。其势既然出于不得已，那么百姓自然不忍心因为不得已的缘故，而不信任执政者。儒家学者反过来说诚信比兵备和粮食更重要，也没有准确地理解圣人说这番话的主旨啊。这样看来，兵备与粮食，果真是不相干的两件事吗？回答道：假如没有兵备，粮食也不可能得到和保住。然而战争可置人于死地，它的名声不好，但没有兵备就无法保卫自己，所以它实际上是好的。美的一面难得看见，而恶的一面却并不是人们所想要听到的。只是因为百姓不愿听到，因此执政者也不肯轻易将它说出口，何况会三令五申地说它呢！因此没有战争和动乱而强调兵备，就说现在正处四方无事之时，为什么用兵备打扰我们的生活呢。正如《孟子·尽心上》所说：“为了求得将来的安逸而役使我们，（我们）虽然劳苦也不怨恨呀！”发生战争和动乱而征调他们去当兵，就说现时正处战争和动乱时期，它要置我们于死地怎么办呢？又如《孟子·尽心上》所说：“为了使大家得到生存而置我们于死地，（我们）虽死也不怨恨呀！”凡是这些都是假借名义以行其事的话，不过是用来粉饰王道罢了。不知道为王道的人用道来感化民众，他又怎么能违背道而求得百姓的称誉呢？总之，一定要用智慧去阐明其中的神秘奥妙，使百姓适应它，不用奖赏而达到（老百姓）自己劝化从善的目的，不商量而能行动一致；默不成声却能有所作为，不知道能够做到这样：这是圣人笃实恭敬而光明磊落的至德啊。

夫三王之治①，本于五帝②，帝轩辕氏尚矣③。轩辕氏之王也④，七十战而有天下，杀蚩尤于涿鹿之野⑤，战炎帝于阪泉之原⑥，亦深苦卫生之难⑦，而既竭心思以维之矣⑧。以为民至愚也，而可以利诱；至神也⑨，而不可以忠告。于是为之井而八分之⑩，使民咸知上之养我也。然蒐狩之礼不举⑪，得无有伤吾之苗稼者乎⑫？且何以祭田祖而告成岁也⑬？是故四时有田⑭，则四时有祭；四时有祭，则四时有猎。是猎也，所以田也，故其名曰田猎焉。是故国未尝有养兵之费，而家家收获禽之功⑮；上之人未尝有治兵之名，而人人皆三驱之选⑯。戈矛之利，甲胄之坚，不待上之与也。射疏及远⑰，手轻足便，不待上之试也。攻杀击刺，童而习之⑱，白首而不相代⑲，不待上之操也⑳。彼其视搏猛兽如搏田兔然，又何有于即戎乎(21)？是故入相友而出相呼(22)，疾病相视，患难相守，不待上之教以人伦也(23)。折中矩而旋中规(24)，坐作进退(25)，无不如志(26)，不待上之教以礼也。欢忻乐(27)，鼓舞不倦，不待耀之以旌旗(28)，宣之以金鼓(29)，献俘授馘而后乐心生也(30)。分而为八家(31)，布而为八阵(32)，其中为中军(33)，八首八尾，同力相应，不待示之以六书(34)，经之以算法(35)，而后分数明也(36)。此皆六艺之术(37)，上之所以卫民之生者，然而圣人初未尝教之以六艺也。文事武备，一齐具举，又何待庠序之设，孝弟之申，如孟氏画蛇添足之云乎(38)？彼自十五岁以前，俱已熟试而闲习之矣(39)，而实不知上之使也，以为上者养我者也。至其家自为战，人自为兵，礼乐以明，人伦以兴，则至于今凡几千年矣而不知(40)，而况当时之民欤！

【注释】

①三王：指夏、商、周三代开国之王，即夏禹、商汤、周文王和周武王。

②五帝：上古传说中的五位帝王。说法不一，一般指黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、唐尧、虞舜（见《史记》卷一《五帝本纪》）。

③轩辕（xuān yuán）氏：即黄帝。相传黄帝姓公孙，居于轩辕之丘，故名轩辕，又以为号。战胜蚩尤与炎帝后，诸侯尊为天子。后人以之为中华民族的始祖。尚：久远。

④王（wàng）：统一天下。

⑤蚩（chī）尤：相传是黄帝时代东方九黎族首领。有兄弟八十一人，以金作兵器，并能呼风唤雨。《史记·五帝本纪》：“蚩尤作乱，不用帝（黄帝）命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽（擒）杀蚩尤。” 涿鹿：在今河北张家口。

⑥炎帝：相传是黄帝时代南方姜姓部族首领。原居姜水流域，后向东发展到中原地区。《史记·五帝本纪》：“（黄帝）与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志（谓战败了炎帝）。”阪（bǎn）泉：一说在今河北涿鹿，一说在今山西运城盐池附近。

⑦卫生：保卫人们生存。

⑧维：维系，指维系各氏族部落。

⑨至神：神妙莫测。

⑩“于是”句：即前所说井田制。

⑪蒐狩（sōu shòu）之礼：古代打猎要先举行祭礼。蒐，春猎。狩，冬猎。

⑫“得无”句：意为（野兽）能不伤害我的庄稼吗？

⑬“且何以”句：意为而且用什么去祭田祖报告丰收呢？田祖，指神农氏，传说中教民耕种的始祖。成岁，好年成。

⑭四时：四季。田：通“佃”，耕种。

⑮获禽：获得禽兽。

⑯三驱之选：打猎能手。三驱，语出《周易·比》：“王用三驱。”古时王者田猎三面（左、右、后）驱捕，让开一面，以示好生之德。选，被选拔出来的人才。

⑰射疏及远：语出《汉书》卷四九《爰盎晁错传》：“劲弩长戟，射疏及远。”指强弓射得远，长戟刺得远。疏，阔远。

⑱童：幼童。

⑲白首：白发，表示年老。

⑳操：训练。

(21)“又何”句：意为对于打仗又有什么困难呢？即戎，打仗。

(22)相友：相互友爱。

(23)人伦：语出《孟子·滕文公上》：“教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”封建礼教所规定的伦理道德准则。

(24)“折中矩”句：语本《礼记·玉藻》：“周还（xuán）中规，折还中矩。”意为曲折排列符合方形阵列，盘旋排列符合圆形队列。即队列变换都符合要求。中，符合。矩，古代画方形用的工具。旋，旋转。规，画圆形的工具。

(25)坐：指队列稳定不动。作：指队列移动。

(26)志：志愿，心愿。

(27)欢忻乐：欢欣宴乐。忻，同“欣”。乐，设宴作乐。，同“宴”。

(28)耀：这里指挥舞。

(29)宣：同“喧”。金鼓：古代有四金六鼓，用以节声乐和军旅，正田役。这里指鼓舞军气的锣鼓。

(30)馘（guó）：同“聝”，割取敌人的左耳用以计功。乐心：乐战之心。

(31)八家：指井田制八家为井。

(32)八阵：古代作战的阵法。八阵名目不一。《文选》班固《封燕然山铭》：“勒以八阵，以威神。”李善注引《杂兵书》：“八阵者，一曰方阵，二曰圆阵，三曰牝阵，四曰牡阵，五曰冲阵，六曰轮阵，七曰浮沮阵，八曰雁行阵。”

(33)中军：古代行军作战分左、中、右或上、中、下三军，由主将所在的中军发号施令。

(34)六书：汉字的六种造字原则，即指事、象形、形声、会意、转注、假借。这里泛指文字。

(35)经：测量，计度。算法：算术。

(36)分数：指队列的人数、职务等组织编制。

(37)六艺：古代教育学生的六种科目和技能。《周礼·地官·大司徒》：“三曰六艺：礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（写字）、数（计算）。”

(38)“又何待”三句：这是针对孟子所说“谨庠（xiáng）序之教，申之以孝弟之义”（《孟子·梁惠王上》）而言。庠序，古代的地方学校。孝弟，亦作“孝悌”，孝顺父母，敬爱兄长。申，告诫。孟氏，指孟子。

(39)熟试：熟练应用。闲习：熟习。闲，通“娴”，熟练。

(40)“则至于今”句：意在说明务农耕战传统的久远。

【译文】

夏商周三代君王治国，源自五帝，五帝中轩辕黄帝最久远。黄帝称王，经过七十次战争统一天下，在涿鹿之野擒杀蚩尤，在阪泉之原打败炎帝，也深深为保卫人们生存的困难所苦，而又殚精竭虑想要维系各氏族部落。认为百姓很愚蠢，可以凭利诱统治；百姓又很神妙，不能够凭忠告治理。于是设置井田分成八份，让百姓都知道是君王在养育自己。然而不在狩猎之前举行祭礼，（野兽）能不伤害我的庄稼吗？而且用什么去祭神农报告丰收呢？因此四季有耕种，就四季有祭礼；四季有祭礼，就能四季有狩猎。这狩猎，是伴随耕种而生，所以就叫田猎啊。所以国家未曾有养兵的费用，而家家已经有捕得禽兽的收获；统治者未曾有治兵的名义，而人人都是打猎能手了。锋利的武器，坚固的甲衣，不需等待统治者给予。强弓射得远，长戟刺得远，手脚轻便，不需要统治者测试。攻杀击刺的战术，幼童就开始练习，年老了也不要人代替，不需要统治者操练。他们把搏击猛兽看得像搏击野兔一样，对于打仗又有什么困难呢？因此他们出入相互友爱，相互呼应，有了疾病相互探视，有了患难相互守护，不需要统治者用伦理道德来教育。队列的变换中规中矩，队列的静止和移动，没有不符合心愿的，不需要统治者用礼仪来教育。欢欣宴乐，不倦地歌舞，不需等待挥动旌旗和敲击金鼓，献俘授馘计功之后乐战之心从中产生。井田分为八家，阵法分为八阵，中间是中军，八首八尾，同心协力，相互呼应，不需等待用文字指示，用算术测量，就明确队列的组织编制。这都是六艺之术，是统治者用来保卫人们生存的手段，然而圣人开始也未曾用六艺教百姓啊。文事武备，一齐都兴办了，又哪里需要等待设置学校，告诫孝悌之义，像孟子画蛇添足一样的说法呢？他们从十五岁以前，都已经能熟练学习和应用了，可是实际上不知道是统治者要他们这样做，认为是统治者养育自己。至于他们家自为战，人自为兵，礼乐因此明确，伦理因此兴起，务农耕战的传统到现在已经几千年了而人们尚不知道，何况当时的百姓呢！

至矣！圣人鼓舞万民之术也。盖可使之由者同井之田，而不可使之知者则六艺之精、孝弟忠信之行也①。儒者不察，以为圣人皆于农隙以讲武事②。夫蒐苗狝狩③，四时皆田④，安知田隙？且自田耳，曷尝以武名⑤，曷尝以武事讲耶？范仲淹乃谓儒者自有名教⑥，何事于兵？则已不知兵之急矣。张子厚复欲买田一方⑦，自谓井田。则又不知井田为何事，而徒慕古以为名，只益丑焉。商君知之⑧，慨然请行⑨，专务攻战⑩，而决之以信赏必罚⑪，非不顿令秦强⑫，而车裂之惨⑬，秦民莫哀⑭。则以不可使知者而欲使之知，固不可也。故曰：“圣人之道，非以明民，将以愚之⑮。鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人⑯。”至哉深乎⑰！历世宝之，太公望行之⑱，管夷吾修之⑲，柱下史明之⑳。姬公而后(21)，流而为儒(22)，纷纭制作(23)，务以明民，琐屑烦碎，信誓周章(24)，而轩辕氏之政遂衰矣。

【注释】

①“盖可”二句：意为大概可以使百姓照着办的是耕种他们应该种的田地，而不可以使他们知道六艺的精妙和孝悌忠信的实行。忠信，忠诚信实。

②农隙（xì）：农闲。下文“田隙”义同。

③蒐苗狝（xiǎn）狩：春夏秋冬四时打猎的名称。《左传·隐公五年》：“故春蒐，夏苗，秋狝，冬狩。皆于农隙，以讲武事也。”苗，夏猎。狝，秋猎。

④田：通“畋”，打猎。

⑤以武名：以武事的名义称呼它。

⑥范仲淹（989—1052）：字希文，苏州吴县（今江苏苏州）人。北宋政治家、文学家。大中祥符进士，官至参知政事。推行庆历新政，旋败。著有《范文正公集》。《宋史》卷三一四、《藏书》卷五一、《宋元学案》卷三等有传。据《宋元学案·横渠学案》载，张载年轻时见范仲淹，谈兵事。范说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”（又见《宋史·张载传》）名教，指以正名定分为主的封建礼教。

⑦张子厚：张载（1020—1077），字子厚，号横渠。凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人。世称横渠先生。北宋哲学家。曾讲学关中，故其学派被称为“关学”。著有《张子全书》。《宋史》卷四二七、《藏书》卷四三、《宋元学案》卷一七等有传。张载曾主张“复井田”，并计划进行试验。他在《经学理窟·周礼》中说：“治天下不由井地，终无由得平。”吕大临《横渠先生行状》载：“论治人先务，未始不以经界为急。”

⑧商君知之：商君懂得务农讲武的重要性。商君，即商鞅（约前390—前338），姓公孙，名鞅，战国时卫国人，亦称卫鞅。他辅助秦孝公变法，因功封于商（今陕西丹凤），称商君，又叫商鞅。他两次变法，奠定了秦国富强的基础。秦孝公死后，被贵族诬害，车裂而死。《汉书》卷三〇《艺文志》有《商君》二十九篇，今存二十四篇。《史记》卷六八、《藏书》卷一五等有传。

⑨请行：请求实行。

⑩专务攻战：指倡导耕战，奖励军功。

⑪信赏必罚：语出《韩非子·外储说右上》。对有功的人必定奖赏，对有罪的人必定惩罚。

⑫顿令秦强：立刻使秦国强大起来。

⑬车裂：古代酷刑，俗称五马分尸。原为车裂尸体，将被杀之人的头和四肢分别拴在五辆车上，以五马驾车，同时分驰，撕裂肢体。亦有车裂活人者。

⑭秦民莫哀：秦国人不为他的遇害伤心。

⑮“非以”二句：语出《老子》第六十五章。意为不是教人们精巧，而是使人们淳朴。愚，淳朴而不伪诈。

⑯“鱼不可”二句：语出《老子》第三十六章。意为鱼不可离开深渊，国家的“利器”不可以随便炫耀明示于人。利器，指治国治民的权势禁令等。

⑰至哉深乎：多么高明多么深刻啊！

⑱太公望：即吕尚，又称姜尚，名望，字子牙，俗称姜太公。传说他八十岁时还在渭水边钓鱼，为周文王访得，拜为丞相。后又助武王起兵伐纣，完成兴周大业。最后又奉命发榜封神。姜尚为《封神演义》中的人物，实即历史人物吕尚，在《鬻子》《六韬》《金匮》《搜神记》等书中，被逐渐加以神化，至《封神演义》而达于极致。

⑲管夷吾：即管仲。见《战国论》第二段注⑫。

⑳柱下史：周代官名，即汉以后御史。因主管官府文案史册，并常侍立殿柱之下而得名。这里指老子，传说他曾任过“守藏室之史”（管理藏书的史官）。

(21)姬公：即周公旦。见《鬼神论》第一段注(29)。

(22)流：演变。

(23)纷纭：杂乱地。制作：指制礼作乐。

(24)信誓周章：真诚的誓约却繁杂不能实行。周章，这里作繁杂不定讲。清人朱珔《文选集释》卷十九对“周章”作“不定”解有详细论述。

【译文】

圣人统御百姓之术真是好极了！大概可以使百姓照着办的是耕种他们应该耕种的井田之地，而不可以使他们知道六艺的精妙和孝悌忠信的实行。儒家没有明察此理，而说圣人都是在农闲时讲习武事。春蒐，夏苗，秋獮，冬狩，四季都可打猎，哪里知道农闲？况且自己打猎，何曾以武事的名义称呼它，何曾以武事的名义讲习它呢？范仲淹竟然说儒者自有名教，哪里需要谈兵事呢？这已经是很不知兵了。张载又想买一方田，自称井田。却又不知井田是什么，只是仰慕古人而求名，只会更加丑陋了。商鞅懂得务农讲武的重要性，慷慨地请求实行，专心致力于倡导耕战，奖励军功，并且决定奖赏有功的人，惩罚有罪的人，不能不立刻使秦国强大起来，可是他惨遭车裂之刑，秦国人没有为他的遇害伤心的。那么不可让人知道的而要使人知道，本来就不行啊。所以老子说：“圣人之道，非以明民，将以愚之。鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人。”多么高明深刻的言论啊！历代治国以此为宝，姜太公实行此道，管仲学习此道，老子明白此道。周公之后，演变成儒，杂乱地制礼作乐，一心希望使百姓明白事理，零碎繁琐，真诚的誓约却不能实行，而黄帝的执政之道就衰颓了啊。