【题解】
本文写于万历二十五年（1597），李贽当时应梅国桢之邀在大同（今山西大同）。袁宗道《白苏斋类集》卷一五《与李卓吾（三）》曾说到此文的写作：“今岁（万历二十五年）天气不甚热，云中（大同）地高气爽，清凉当更倍此。院署敞豁，想见居士（指李贽）掷拂，中丞（指梅国桢）缓带，高谈之状，甚愉快也。”可为此文于本年写于大同的佐证。袁宗道在此信中还提及，此文是对《楞严经》中第二卷“晦昧为空”一段的解释，而且“晦昧为空，为字从来未有如此解者，未有如此直截透彻者”。《楞严经》这段原文是如来佛向阿难和“诸大众”讲经说法的一段话，内容是：“我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，惟心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性？认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之。惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。”其大意是：我常说，认知一切外物的心，攀缘在世界的物色之上，这都是由心支使的，而这由心所攀缘的世界种种物色，也只是心的显现而已。你们的身和心，都是由不可思议的妙明真心所显示出来的。为什么说你们遗失了原本属于自己的妙明真心，遗失了你们本来清净无垢的妙明本体呢？这是因为你们的认识有了迷惑。你们迷失了圆明的妙、心转为晦暗昏昧的顽空相，就在这顽空相的晦暗中，认识心把晦暗聚集为物色，这种物色世界则混杂了种种妄想颠倒，并把这种种妄想颠倒聚集在身内。从而，心就被种种色尘缘物摇荡激动起来，于是，就纷纷趋奔那易坏滞碍的物色世界而去，一派昏昧迷惑、扰动不安的样子，以为这就是本真心性，以如此昏昧不安为本真心性。本心一旦迷失，就只知道这个心是种种物色在易坏之躯中的聚集，哪里知道这个物质之躯，以及那些山川、河流、天空、大地，也都不过是如此妙明真心所显示出来的事物呢！譬如那澄澈明净的大海，你们弃之不见，反而把水上的泡沫看成整个大海，想以此穷尽大海，你们这是迷而又迷啊！这一段的经说，正体现了《楞严经》的主旨，即“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明真心，心精遍圆，含裹十方”（卷三）。意即世间一切事物，都是菩提妙明本心的显现生发，本真心体圆融遍在，涵含十方世界。而众生不明自心性净妙体，故流转生死。应当遵从佛陀教诲，不要“迷己为物，失于本心，为物所转”，而是要“若能转物，则同如来”（卷二）。破除种种颠倒妄见，通过各种修行次阶，最终彻证妙明真心，成无上道。李贽在此文中的解释，有着自己独特的理解。
晦昧者，不明也。不明即无明①。世间有一种不明自己心地者②，以为吾之真心如太虚空③，无相可得④，只缘色想交杂⑤，昏扰不宁⑥，是以不空耳⑦。必尽空诸所有，然后完吾无相之初，是为空也⑧。夫使空而可为，又安得谓之真空哉⑨？纵然为得空来，亦即是掘地出土之空，如今之所共见太虚空耳，与真空总无交涉也⑩。夫其初也⑪，本以晦昧不明之故而为空⑫；其既也⑬，反以为空之故，益晦暗以不明⑭。所谓晦暗，即是晦昧，非有二也。然是真空也，遇明白晓了之人⑮，真空即在此明白之中，而真空未始明白也⑯。苟遇晦暗不明之者，真空亦即在此晦暗之中，而真空未始晦暗也⑰。故曰：“空晦暗中。⑱”唯是吾心真空，特地结起一朵晦暗不明之色⑲。本欲为空，而反为色，是以空未及为⑳，而色已暗结矣(21)。故曰：“结暗为色。(22)”于是即以吾晦暗不明之妄色，杂吾特地为空之妄想，而身相宛然遂具(23)。盖吾此身原从色想交杂而后有也(24)。
【注释】
①无明：愚痴。佛教理论十二因缘（十二缘生）中的一支。佛教认为愚夫由于不懂得缘生法（即无明），所以起惑造业。
②心地：佛教指心，即思想、意念等。佛教认为三界唯心，心是一种精神本体，如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称心地。
③真心：真实无妄的心。佛教把人的正常认识叫“妄心”，而通过修习佛道达到的思想境界叫“真心”。太虚空：佛教认为浩瀚的太空无形无相，虚空常寂，故谓之太虚空。
④相：指一切事物外观的形式、形态。详见《书〈决疑论〉前》第四段注②。
⑤缘：因为，由于。色想交杂：万物的形象和内心的意象作用交集在一起。色，指形色，有形的物质现象。想，指想象中的意象。
⑥昏扰不宁：不断搅扰，不能安宁。昏扰，昏乱，心神不宁。
⑦是以不空：所以不能空灵。
⑧“必尽”三句：意为（有人认为）必须把各种有形有相的东西全部空掉，然后才可以回归到人我无形无相的本来面目——佛性，这是有意去追求的空。为空，指有意去追求“空”。
⑨“夫使”二句：意为如果“空”可以有意追求而造出来，那又怎么能称为“真空”——佛性真心呢？真空，佛教认为客观物质世界是不真实的，所以说它是空的。但这种空并不是绝对的空无所有、绝对的虚无，所以又叫“真空”，而不是虚空，这种真空，即佛性真心。
⑩“纵然”四句：意为（那种认为可以有意去追求空的人）即使是能够造作出一个空来，也只能是如同挖地掘土造出的空洞，像我们看到的广阔无垠的太虚空一样，而不是真正的佛性，与真空佛性是没关系的。
⑪其初：最初。
⑫“本以”句：意为认为晦昧不明的虚空（混沌一片）就是真空佛性。
⑬既：已。后来的意思。
⑭“反以”二句：意为更把空无所有当成真空佛性，于是就更加糊涂不清了。
⑮晓了：通晓，明了。
⑯真空未始明白：真空佛性却无所谓明白不明白。
⑰真空未始晦暗：真空佛性却无所谓晦暗不晦暗。
⑱空晦暗中：真空佛性就在晦暗之中。
⑲“唯是”二句：意为只是我们的真心佛性于真空之中妄想执着，结果就凝结成晦昧不明林林总总的万物。色，物相。
⑳空未及为：无法得到空。
(21)色已暗结：物相却已形成。
(22)结暗为色：（由于各种妄想不断纠结）形成了种种物相。
(23)“于是”三句：意为于是就以我们晦暗不明而形成的虚妄物相，夹杂着我们对于空的虚妄念想，形成了好像存在的身体假相。妄色，虚妄不实的物相。妄想，虚妄不实的念想。身相，指身体状貌形象。宛然，状貌可见的样子。遂具，就具备了。
(24)“盖吾”句：意为我们的身体只是由妄想交杂、执着不断的产物，内在含义就是说我们的身体根本就不存在。色想，即妄色妄想。
【译文】
晦昧，就是不明的意思。不明，就是佛教所说的无明烦恼。世间有一种情况，就是不明白自己的心，误以为我的佛性真心，就像无边的虚空，没有形相可得，只是因为万物的形相和内心的妄念交集在一起，昏乱虚妄，扰动不安，所以不能获得空。有这种见解的修行人，认为一定要空掉所有的物相思维，恢复我原来虚空无相的本来样子，这才能得到真空。假如真空是可以有意去创造，又怎么能称为真空呢？即使通过有意地创造，得到了一个空相，那也是掘地挖土所得到的空相，就像现在共同见到的无边宇宙一样，与佛教所说的真空佛性，没有任何关系。其实，真空佛性的本来面貌，就是晦昧不明的样子，因其晦昧不明，所以称为真空；后来，由于众生想要空掉所有的形相，所以使本来晦暗不明的就更加晦暗不明了。所谓晦暗，就是晦昧的意思，也就是真空佛性，没有其他意思。但是这个真空佛性，碰到明白人，真空佛性也就在通晓之中，而真空佛性是无所谓明白不明白的。如果遇到晦暗不明白的人，真空佛性也就在晦暗之中了，而真空佛性是无所谓晦暗不晦暗。所以《楞严经》说：“真空佛性就在晦暗之中。”只是我们的真心佛性，于真空之中妄想执着，结果就凝结成晦昧不明的林林总总的万物。本来要空掉万法，反而因此凝结为物相，所以空没有达到，物相却已经形成。所以《楞严经》说：“由于种种妄想缠绕，形成了种种有形的物相。”以我们晦暗不明而形成的虚妄物相，夹杂着我们对于空的虚妄念想，形成了好像存在的身体假相。而我们的身体根本就不存在，我们的身体只是妄想交杂、执着不断的产物。
既以妄色妄想相交杂而为身，于是攀缘摇动之妄心日夕屯聚于身内①，望尘奔逸之妄相日夕奔趣于身外②，如冲波逐浪，无有停止，其为昏扰扰相③，殆不容以言语形状之矣。是谓心相，非真心也，而以相为心可欤④！是自迷也。既迷为心⑤，则必决定以为心在色身之内⑥，必须空却诸扰扰相⑦，而为空之念复起矣⑧。复从为空结色杂想以成吾身⑨，展转受生⑩，无有终极，皆成于为空之一念，始于晦昧之无明故耳⑪。夫既迷为心⑫，是一迷也。复迷谬以为吾之本心即在色身之内⑬，必须空却此等心相乃可。嗟嗟！心相其可空乎！是迷而又迷者也，故曰“迷中倍人”⑭。岂知吾之色身洎外而山河⑮，遍而大地，并所见之太虚空等，皆是吾妙明真心中一点物相耳⑯。是皆心相自然⑰，谁能空之耶？心相既总是真心中所现物，真心岂果在色身之内耶？夫诸相总是吾真心中一点物，即浮沤总是大海中一点泡也⑱。使大海可以空却一点泡，则真心亦可以空却一点相矣，何自迷乎？
【注释】
①攀缘摇动：佛教谓心随外境纷驰而多变。指心神游荡不定，如猿攀树枝摇曳。妄心：虚妄的心思。
②“望尘”句：意为各种追逐外物的杂念妄想、虚妄行为形成了身外的大千世界。望尘，望尘莫及。指望着前面车马飞扬的尘土而怕追赶不上。奔逸，极快地奔跑。妄相，虚妄的行为。奔趣，奔跑。趣，同“趋”。
③昏扰扰相：昏乱虚妄、扰动不安的样子。
④“是谓”三句：意为这是由心感知而形成的现象，而不是真心佛性，怎么可以把感知而产生的现象当成本来佛性呢？心相，能感知的心，指人的精神现象。
⑤既迷为心：本心迷惑之后。
⑥“则必”句：意为就会认为人的真心佛性在色身之内。
⑦“必须”句：意为（为了求得真心佛性）就必须把昏乱虚妄搅动不安的种种心相空掉。
⑧“而为空”句：意为于是着意追求空的妄想又产生了。
⑨“复从”句：意为又从空去结色杂想，以成自己之身。结色，即上文所说“结暗为色”。杂想，即上文所说的妄想。
⑩展转受生：流转于生死轮回。受生，投胎，投生。
⑪“皆成”二句：意为（流转于生死轮回不能解脱）都是因为执着于空的念头，而这个执着则源于糊涂不清的无明烦恼。
⑫既迷为心：这里指本心被空境所迷惑。
⑬迷谬：迷惑谬误。本心：即下文所说的“妙明真心”。
⑭迷中倍人：迷而又迷的人。
⑮洎（jì）：通“暨”。和，与。
⑯妙明真心：《楞严经》所谓的最高精神本体，即佛性真心，世界万物和主观精神都是它的幻现。
⑰心相自然：真心自然显现的物相。
⑱浮沤（ōu）：漂浮的水泡。
【译文】
既然是因为虚妄的物相与妄想相互缠绕而形成我们的身体，那么心随外境纷驰多变的妄想都聚集于身体之中，各种追逐外物的虚妄行为形成了身外的大千世界，就像冲波逐浪一样没有停止，其形其相是昏乱扰动的，难以用语言来描绘。这些所谓的心相，不是佛性真心，那些把虚妄物相当作妙明真心的观点，怎么可以呢！这是自己迷惑自己。本心迷惑之后，肯定以为真心佛性在身体内，必须空掉那些虚妄扰动的心相，于是想证得空相的妄想又产生了。众生从空相去结色杂想形成自己的身体。身体流转于生死轮回，没完没了，都是源于那一念“空”想。而对于空的执着，则源于糊涂不清的无明烦恼。本心被空境迷惑，这是第一次迷惑。接着又迷惑于认为我的真心在身体之内，必须空掉自己的心相才可以。唉！心相怎么能空掉呢！这是迷惑之后的又一次迷惑，所以说“是迷而又迷的人”。哪里知道我的身体以及外在的山河大地，还有眼睛所见的虚空，都只是我妙明真心中的一点物相罢了。这都是真心自然显现的物相，谁能空掉它呢？心相既然只是妙明真心中的一点物相，真心怎么能在身体内呢？其实诸般物相只不过是我真心中的一点东西罢了，就像大海中的一点泡沫而已。如果大海可以空掉泡沫，那么真心也可以空掉物相了，自己是何其迷惑自己啊？
比类以观①，则晦昧为空之迷惑，可破也已。且真心既已包却色身，洎一切山河虚空大地诸有为相矣②，则以相为心，以心为在色身之内，其迷惑又可破也。
【注释】
①比类：以此例相比照。
②有为相：佛教主张万有皆空，心体本寂，称造作之相或虚假之相为“有相”。有为相，指一切有造作，有生灭，由“因缘”所生的“物相”。
【译文】
以此推理，那么晦昧为空的迷惑，可以破除了。真心既然已经包括了色身，以及一切山河大地、虚空等各种物相，那么以物相为真心，以为真心在身体之内，这种迷惑也可以破除了。
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