【题解】
李贽在《与方讱庵》一文中曾说：“《征途与共》一册，是去冬别后物。”（《续焚书》卷一）《与方讱庵》写于万历二十四年（1596），由此可证此文写于万历二十三年（1595）冬。当时，李贽女婿庄纯夫到麻城、黄安，时任江西宁州知州的方讱庵也到麻城与庄纯夫相会，并日与共学。临别，李贽在他们共学的册子上题写了“征途与共”四字，并写了此跋。《征途与共》今佚。文中提出的“世间功名富贵，最易埋没人”，与学道要靠自己，像伯牙学琴一样，除得硕师按图指授外，主要是靠自己的独立实践，方能有得，都是颇有启示的。
弱侯之言①，盖为未得谓得者发耳②。若方子及犹为勇往之时③，岂宜以此言进之哉？然吾闻学者未得谓得真不少也，则即进之以此言亦宜。夫世间功名富贵，最易埋没人。余老矣，死在旦夕，犹不免近名之累，况当热闹之场，擦粉涂额以悦于人④，而肯究心生死⑤，视人世繁华极乐以为极苦，不容加乎其身⑥，余又安所求于世也⑦？盖生死念头尚未萌动，故世间参禅学道之夫，亦只如此而止矣。则有鼻孔辽天者⑧，亦足奇也，我愿弱侯勿太责之备也。姑置勿论，且摘弱侯叙中语，以与侯商何如？
【注释】
①弱侯：焦竑（hóng，1540—1620），字弱侯，又字从吾、叔度，号澹园，又号漪园，著文亦常署漪南生、澹园子、澹园居士、澹园老人、太史氏等，有时偶书龙洞山农。学者多称澹园先生。其籍贯为南京应天府旗手卫，但他的上世是山东日照人，因此，焦竑自称乡贯，有时言金陵、江宁、上元（皆南京异称），有时言琅琊（山名，在今山东日照、诸城东南海滨，因秦始皇在此建有琅琊台并刻石而著称，这里代指日照）。万历十七年（1589）以殿试第一为翰林院修撰。后因议论时政被劾，谪福宁州（治所在今福建霞浦）同知。焦竑本是耿定向的学生，但后来思想上深受李贽的影响，二人成为挚友。曾为李贽的《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等作序。著有《澹园集》《焦氏笔乘》《焦氏类林》等。《明史》卷二八八、《明史稿》卷二六九、《明儒学案》卷三五、《罪惟录》卷一八、《列朝诗集小传》丁集下、《居士传》卷四四、《江南通志》卷一六五等有传。焦竑在《刻苏长公集序》中曾说：“至文动形生，役使万景，而靡所穷尽。非形生有异，使形者异也，譬之嗜音者必尊信古，始寻声布爪，唯谱之归，而又得硕师焉以指授之。乃成连于伯牙，犹必徙之岑寂之滨，及夫山林杳冥，海水洞涌，然后恍有得于丝桐之表，而水山之操，为天下妙。若矇者偶触于琴而有声，辄曰：‘音在是矣。’遂以谓仰不必师于古，俯不必悟于心，而傲然可自信也，岂理也哉！”（《澹园集》卷一四）焦竑这里以伯牙学琴为例，强调为学要依靠古代的图谱和当今大师的传授才能有所成就。李贽对此提出了不同看法。
②未得谓得：学未有得却自称为有得。
③方子及：方沆（hàng，1542—1608），字子及，号讱（rèn）庵，莆田（今福建莆田）人。隆庆二年（1568）进士。历官南京户部郎、刑部郎、云南提学、湖广佥事等。著有《漪兰堂集》。明代李维桢《大泌山房集》卷八一，《莆田县志》卷一三、卷二二，《姚安县志》卷六五，民国《新纂云南通志》卷一七九有传。勇往：努力上进。
④擦粉涂额：犹言涂脂抹粉。
⑤究心：专心研究。
⑥不容加乎其身：不愿把上句所说的视极乐为极苦加在自己身上（意思是要摒弃功名富贵）。
⑦“余又”句：意为（上面所说的那种人）我又怎么能从这世间里找得到呢？
⑧鼻孔辽天：即鼻孔朝天。形容高傲自大。这里指见识高远，不同流俗。
【译文】
焦竑那些话，是说给那些没学到什么却自认为已学有成的人的。像方子及是努力上进的人，怎么能用焦竑的话向他进言呢？然而我听到有不少什么也没学到却自认学已有成的人，对于这些人，把焦竑的话送给他们倒是很合适的。世间的功名富贵，最容易埋没人。我老了，死在旦夕，还难免有追求名誉的牵累，何况处在热闹之场，涂脂抹粉以求他人的欢喜，哪里肯专心研究生死大事，把人生的繁华极乐看成极苦，摒弃功名富贵，我到哪里能找到这种人呢？如若对于生死这样的大事还没有产生思考，那么世间参禅学道的人，也只能如此罢了。如若遇到见识高远不同流俗之人，真是太珍奇了，我希望焦竑对这些人不要有太多的责备。这些先不管他，暂且摘出焦竑有关的说法，与他商榷一下怎么样？
侯谓声音之道可与禅通①，似矣。而引伯牙以为证②，谓古不必图谱③，今不必硕师④，傲然遂自信者，适足以为笑，则余实不然之。夫伯牙于成连，可谓得师矣，按图指授，可谓有谱有法，有古有今矣。伯牙何以终不得也？且使成连而果以图谱硕师为必不可已⑤，则宜穷日夜以教之操，何可移之海滨无人之境，寂寞不见之地，直与世之矇者等⑥，则又乌用成连先生为也？此道又何与于海，而必之于海然后可得也？尤足怪矣！盖成连有成连之音，虽成连不能授之于弟子；伯牙有伯牙之音，虽伯牙不能必得之于成连。所谓音在于是，偶触而即得者，不可以学人为也⑦。矇者唯未尝学，故触之即契⑧；伯牙唯学，故至于无所触而后为妙也⑨。设伯牙不至于海，设至海而成连先生犹与之偕⑩，亦终不能得矣。唯至于绝海之滨，空洞之野，渺无人迹，而后向之图谱无存，指授无所，硕师无见，凡昔之一切可得而传者，今皆不可复得矣，故乃自得之也。此其道盖出于丝桐之表⑪，指授之外者，而又乌用成连先生为耶？然则学道者可知矣。明有所不见，一见影而知渠；聪有所不闻，一击竹而成偈⑫：大都皆然，何独矇师之与伯牙耶⑬？
【注释】
①声音之道：弹琴的道理。
②伯牙：相传是春秋时期人，善弹七弦琴。《荀子·劝学篇》有“伯牙鼓琴，而六马仰秣”的记载，并认为其高超的琴艺乃“积学”而成。据《乐府题解》：伯牙学琴于成连先生，学了三年还是没有什么成就。后随成连到东海蓬莱山，听海水澎湃、群鸟悲鸣之声，心有所感，乃援琴而歌。从此琴艺竟达到很高的造诣。琴曲《水仙操》即为伯牙当时所作。相传《高山流水》也是他的作品。
③古不必图谱：学琴不必依靠古人指导练习琴艺的图谱。
④今不必硕师：学琴也不必依靠当代大师的指导。硕师，大师。
⑤已：停止。这里是缺少之意。
⑥矇者：不学无知的人。这里指焦竑所说的“偶触于琴而有声”的“矇者”。
⑦“不可”句：意为单靠学习他人那是不行的。
⑧触：指接触弹琴的事。契：符合。指符合弹琴的道理。
⑨无所触：指好像没有接触过弹琴的事一样。也就是摆脱了从图谱和硕师那里接受来的一套框框。
⑩偕：同行，在一起。
⑪丝桐：指琴。琴多用桐木制成，安上丝弦，故称。表：外。
⑫“明有”四句：意为真正的目明，一见影子就知道是你；真正的耳聪，一听击竹声就知道是该念什么偈语。这里强调的是，只有摆脱了传统的“见”“闻”，才能真正达到目明、耳聪的“自得”境地。渠，你。击竹，指弹琴。竹，管乐器。这里指念偈语时的伴奏乐声。偈（jì），偈语，偈颂，佛经中的唱颂词。
⑬矇师：把学生教成“矇者”的老师。指成连。
【译文】
焦竑说弹琴的道理与佛禅修行是相通的，这大致可以说得通。但他引伯牙学琴为例，认为学琴不必依靠古人的琴艺图谱，也不必接受当代大师的指导，这样自信而又高傲之人，那是非常可笑的，对这样的说法我认为并不正确。伯牙学琴于成连，可谓得师了，按图指授，可谓有谱有法，有古有今了。为什么伯牙还是学不到真正的琴艺呢？如若成连真是认为图谱大师为不可缺少，那就不应该日夜教伯牙照图谱弹奏，为什么却引伯牙到海滨无人之境，寂寞不见人之地，与不学无知的人一样，成连先生又有什么用呢？此中道理与海有何关系，为什么必到海滨然后可以得到琴艺呢？这是非常奇怪的。这是因为成连有成连之音，虽成连不能传授给弟子；伯牙有伯牙之音，虽伯牙不能必从成连得之。这就是所说的音如此存在，人们偶然接触灵感一发而得之，单靠学习他人那是不行的。矇矇不学无知之人虽然没有按图而学，但他一旦能感知到琴律，就会体会到弹琴的道理，伯牙到无人之境的海滨而学有所得，那是因为他摆脱了从图谱和硕师那里的一套框框，所以能达到妙境。如若伯牙没去海滨，如若到了海滨而成连先生犹和他一起设框框限制，那么伯牙也决不会有所成功。正因为伯牙到了绝海之滨，空洞之野，渺无人迹，而后以前的图谱已不起作用，成连的条条框框也没了限制，大师也不见，先前一切应该遵守而传承的，都不再干扰，所以才能取得自己体验到的成绩。这种道理的悟出实是出于琴弦之外，也出于硕师的指授之外，也就用不着成连先生了。由此也可以得知学道之理了。真正的目明能见，一见影子就知道是你；真正的耳聪能听，一听击竹声就知道该念什么偈语：大家都是这样，把学生教成矇者的老师成连与学徒伯牙又怎么能例外呢？
吾愿子及如矇师，弱侯如居海上者，于是焉敬以书其后，而题曰《征途与共》以归之①。与共者，与共学也。子及以纯甫为可与②，故征途日与之共学。倘真可与共，则愿并以此语与之可。
【注释】
①归：通“馈”，赠送的意思。
②纯甫：名凤文（1554—1606），字纯夫（又作纯甫），泉州人。李贽的女婿。可与：可与共学。
【译文】
我愿方沆像矇师，焦竑则如居海上之人，于是恭敬地书写这些句附于书后，而题名曰《征途与共》以赠送。与共之意，就是可以共学之意。方沆与纯甫可以共学，那么在今后的人生征程中就要一起共学。如若真能如此，那么我把这些话题赠他们也就可以了。
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