【题解】

这一组文章共四段，于万历二十一年（1593）写于麻城。或议事，或议人，或记游，都表现出李贽独特的思维角度与认识。

【题解】

这篇文章由丘坦之的离去，引发出对不拘礼法的“天上人”的赞扬，对泥于世俗礼数的“世间人”的批判。同时，又由丘坦之联系到与之因女伶白六生纠葛的刘守有，对刘的为人行事进行了讽讥。

九月十三夜，大人患气急①，独坐更深，向某辈言曰②：“丘坦之此去不来矣③。”言未竟，泪如雨下。某谓大人莫太感伤，因为鄙俚之语以劝大人④。语曰：“这世界真可哀：乾坤如许大，好人难容载。我劝大人莫太伤怀。古来尽如此，今日安足怪！我量彼走尽天下无知己，必然有时还来。”乱曰⑤：“此说不然。此人聪明大有才，到处逢人多相爱。只恨一去太无情，不念老人日夜难待。”十五夜，复闻人道有一老先生特地往丘家拜访荆州袁生⑥，且亲下请书以邀之。袁生拜既不答，召又不应；丘生又系一老先生通家子⑦，亦竟不与袁生商之⑧。傍人相视，莫不惊骇，以为此皆人世所未有者。大人谓：“袁生只为不省人间礼数⑨，取怒于人，是以遨游至此，今又责之备⑩，袁生安所逃死耶⑪？嗟嗟⑫！袁生之难也，乌得无罪乎！”怀林小沙弥从傍哂曰⑬：“袁家、丘家决定是天上人初来下降人世者⑭，是以不省人世事也。若是世间人⑮，安有不省世间礼数之理？”某谓林言甚辩⑯。大人曰：“林之言是也。夫唯真天上人，是以不知有人世事。故世间人之所能知者，天人不知；世间人之所能行者，天人不能：是以谓之天人也。夫世间人之所能知能行者，天人既已不知不能，则天人之所知者世间人亦决不知，天人之所能者世间人亦决不能。若慕天人以其所不知不能，而复责天人以世之所共知共能，是犹责人世以知能，而复求其如天人之不知与不能也，不亦难欤！则不惟天人失其为天人，将世间人亦失其为世间人矣，是责备之过也。吾谓不如取天人之所独知独能者而以与之好，而略其所不知不能之不如世间人者，而不为之求备焉，则善矣。”因感而赋诗三章，以袪责备者之惑⑰。

不是天人初下世，如何不省世人礼？省得世人礼不难，尔来我往知礼矣。

既不能知人世礼，如何敢到人间世？任尔胸藏万斛珠⑱，不如百拜头至地。

去年曾有一新郎⑲，两处奔波苦苦忙⑳。粪扫堆边都是也(21)，痴人却说郎非常。

【注释】

①大人：指李贽。气急：气喘病。

②某辈：这里泛指与李贽在一起的其他和尚。

③丘坦之：丘坦，字坦之，号长孺。李贽寓居麻城时的朋友。详见《八物》第三段注⑥。当时，丘坦之因与刘守有在女伶白六生的纠葛中而离开麻城。

④为：用，使用。鄙俚之语：通俗、浅显的话。

⑤乱：辞赋篇末总概全文要旨的话。

⑥一老先生：疑是方一麟，又名与时，号湛一，湖北黄陂（今湖北黄陂）人。耿定向在《里中三异传》中，把他和何心隐、邓豁渠称作“异人”而加以排击（见《耿天台先生文集》卷一六）。方一麟与丘坦之的父亲丘齐云有交情。荆州袁生：当指公安（当时属荆州府）袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟中的某位。袁中道于万历二十一年三月和十月曾两次到麻城访李贽，特别是十月间的访问，是与其兄宗道、宏道等多人一起前往，他们与丘坦之是好友，当时也会到丘家相聚。

⑦通家子：世交之家的子弟。

⑧“亦竟”句：意为丘坦之没有向“袁生”打个招呼，告诉他丘家与方湛一有交情。

⑨不省：不晓得，不理会。礼数：礼节。

⑩责之备：求全责备。

⑪安所：何处。逃死：逃避灾祸的危险。

⑫嗟（jiē）嗟：表示感叹。

⑬怀林：龙潭湖芝佛院和尚。沙弥：初出家的男佛教徒。哂（shěn）：微笑。这里含有嘲笑之意。

⑭天上人：比喻当时一些不拘礼法的人。下文“天人”含义同此。

⑮世间人：比喻拘泥世俗礼数的人。

⑯甚辩：很巧妙。

⑰袪（qū）：除去。

⑱胸藏万斛（hú）珠：比喻才学渊博。斛，量器名。多用于量粮食。古代一斛为十斗，南宋末年改为五斗。

⑲新郎：当指刘守有，麻城世家大族，官锦衣卫指挥，依权仗势，豪霸一方，纵游狎邪，淫纵无度，被有的学者认为即《金瓶梅》中的西门庆原型。据冯梦龙《情史》卷六《丘长孺》，刘与丘为女伶白六生曾发生纠葛。当时兵部尚书凌云翼（太仓人）家居时，因“坑儒”而被弹劾。其子凌延年也在锦衣卫为官，为了行贿以求免其父罪，刘守有为之借贷“数千”。后刘守有游吴地太仓一带，凌以女伶白六生相赠，且“杂取玩器辅六生以往”，刘守有则“焚券（借款欠条）而去”。刘回麻城后，“日索六生歌娱客”，但只有丘长孺能操吴语，“遂（与白六生）以知音成密契”。丘长孺并乘机向刘守有提出，愿准数偿凌“数千”之款，而纳白六生为侧室。刘守有则亦“浮慕侠名，即日遣赠”。不久，有人进谗言于刘守有，说丘与白早有私情。刘大怒，在丘外出时，将白六生毒死。丘长孺闻讯赶回，“痛恨如刳肝肺”，“哀思不已”，愤而离开麻城。本文开头写“大人”（指李贽）听到丘坦之此去不来后，“言未竟，泪如雨下”，即指此。

⑳两处奔波：指刘守有往来于麻城和太仓之间。

(21)粪扫堆边：佛教将人间废弃之物称为“粪扫”。唐代慧琳《一切经音义》：“粪扫衣者，多闻知足上行比丘常服衣也。此比丘高行制贪，不受施利，舍弃轻妙上好衣服，常拾取人间所弃粪扫中破帛，于河涧中浣濯令净，补衲成衣，名粪扫衣，今亦通命衲衣。”李贽在这里借用此典表示了对刘守有为人行事的不满。

【译文】

九月十三晚上，大人得了气喘病，独坐到深夜，对在身旁的僧徒说：“丘坦之这次离去不会再回来了。”话没说完，泪如雨下。一位僧徒对大人说不要太感伤，并用俗语劝大人。俗语说：“这个世界真使人悲哀：天地这么大，好人却难存在。我劝大人不要太伤怀。古来都是这样，现今有什么可奇怪！我想老丘走遍天涯遇不到知己，必然还会回来。”大人想了想说：“你这种说法不一定对。老丘聪明大有才，到处逢人多相爱。我恨他一去太无情，就不想老人日夜怎么熬过。”十五日夜，又听人说有一老先生特地到丘家去拜访从荆州来的袁氏兄弟，并且亲自下了请帖邀请。而袁氏兄弟既不回答，又不应邀；而丘坦之是老先生世交之家的子弟，也没有把这种关系向袁氏兄弟说明。旁人看到这种情况，都很惊骇，认为这是不应该发生的事情。大人说：“袁氏兄弟因为不懂得人间礼节，所以受到人们的责备，他们本来是受邀请而到此，现在若对之求全责备，那他们又如何逃脱人们的责备呢？唉！袁氏兄弟不谨慎，怎么能不受到责备呢！”小和尚怀林在一旁嘲笑说：“袁家、丘家一定是从天上刚刚降到人世的人，所以不懂得人世间的礼节。他们若是世间之人，怎么会不懂得人世间的礼数呢？”一人说怀林之说很是巧妙。大人说：“怀林之说很好。因为他们正是天上人，所以不知道人世间之事。所以世间人能知道的事，天上人是不会知道的；世间能做的事，天上人是不会做的：所以称他们为天上人。世间人能知道能做到的，天人既不能知也做不到，那么天人所知道的世间人也决不会知道，天人能做到的世间人也决做不到。如若向往天人的不知不能，而又责备天人不懂得人世的共知共能，那等于是责备世人既有世间知能，又要求他们像天人那样对人世的不知不能，这不是太难吗！这样天人不成天人，世间人也不成世间人了，这真是太求全责备了。我想不如取天人那所知所能而与之友好相处，而忽略去他们对人世间的不知不能，不对他们求全责备，那就好了。”因为有感于此而赋诗三章，以除去责备者的困惑。

不是天人初降人世间，怎么能懂得人间的礼仪？要懂得人间礼仪很容易，你来我往多学习。

既然不懂得人间的礼仪，怎么敢随便来到人间世？不管你才学八斗多么渊博，不如懂得礼仪更实际。

去年这里有个新郎，为一女伶而两处奔忙。本来就不是新衣裳，平庸的人却说新郎为此不寻常。

【题解】

李贽《三大士像议》中曾说：“人不如狗”“人不如马”（见前），在这篇随感中又说：人不如猫，人不如狗，人不如禽兽，人不如强盗，世上一切都比人强，一切骂人之语都不足以骂出人的坏！李贽痛恨人类吗？不，他肯定被骂为“强盗”的人，他肯定对历史有所贡献的高、文、武、宣等人，他痛恨的是那种用“狗皮包倒人骨头”也不足以骂出其坏的人。这种人在当时何所指？是不需要今日的我们再论证了。此文以对话形式，发愤世疾俗的深沉感慨，却又出之于戏谑诙谐的文笔，是明末散文的另一种面目。

是夜，怀林侍次①，见有猫儿伏在禅椅之下②。林曰：“这猫儿日间只拾得几块带肉的骨头吃了，便知痛他者是和尚③，每每伏在和尚座下而不去。”和尚叹曰：“人言最无义者是猫儿，今看养他顾他时，他即恋着不去。以此观之，猫儿义矣！”

【注释】

①怀林：龙潭湖芝佛院和尚。侍次：在房里伺候、陪伴。次，出外远行停留之地，这里指李贽的住所。

②禅椅：和尚坐的椅子。

③和尚：这里指李贽。

【译文】

这天晚上，怀林在房间里侍候，看见小猫儿卧在禅椅下面。怀林说：“这猫儿白天只给它吃了几块带肉骨头，便知痛爱它的人是你，每每躺在你的座椅下不愿离去。”和尚感叹说：“人们常说世间最不讲义气的是猫儿，看来只要喂养照顾它，它就会恋着你而不愿离去。从这件事看来，猫儿也是讲义气的！”

林曰：“今之骂人者动以禽兽奴狗骂人①，强盗骂人，骂人者以为至重，故受骂者亦自为至重。吁！谁知此岂骂人语也！夫世间称有义者莫过于人。你看他威仪礼貌，出言吐气，好不和美！怜人爱人之状，好不切至②！只是还有一件不如禽兽奴狗强盗之处。盖世上做强盗者有二：或被官司逼迫，怨气无伸，遂尔遁逃；或是盛有才力，不甘人下，倘有一个半个怜才者使之得以效用③，彼必杀身图报，不肯忘恩矣。然则以强盗骂人，是不为骂人了，是反为赞叹称美其人了也。狗虽人奴，义性尤重，守护家主，逐亦不去；不与食吃，彼亦无嗔④，自去吃屎，将就度日。所谓‘狗不厌家贫’是也。今以奴狗骂人，又岂当乎？吾恐不是以狗骂人，反是以人骂狗了也。至于奴之一字，但为人使而不足以使人者⑤，咸谓之奴⑥。世间曷尝有使人之人哉⑦？为君者汉唯有孝高、孝文、孝武、孝宣耳⑧，余尽奴也⑨。则以奴名人⑩，乃其本等名号⑪，而反怒人何也⑫？”

【注释】

①动：往往。

②切至：恳切周至。

③效用：尽力。

④嗔（chēn）：生气。

⑤为人使：被人使唤。使人：使唤别人。

⑥咸：都。

⑦曷尝：何曾。

⑧孝高、孝文、孝武、孝宣：即汉高祖刘邦，汉文帝刘恒，汉武帝刘彻、汉宣帝刘询。李贽在《藏书》中分别称赞他们是“神圣开基”“明圣继统”“英雄继创”“守成令主”。西汉以孝治天下，故高祖以后，每位帝王谥号前都加“孝”字。《汉书》卷二《惠帝纪》颜师古注：“孝子善述父之志，故汉家之谥，自惠帝已下，皆称‘孝’也。”这里李贽称高祖刘邦为“孝高”，则是误记。

⑨余尽奴也：指自汉元帝以下的汉代皇帝都是无所作为的人。李贽在《藏书》中，将元、成、哀、平四帝附于宣帝之后，不单列纪，并在目录中批道：“吁，此不足称帝矣。”

⑩以奴名人：以“奴”称呼人。名，称呼。

⑪本等名号：原本适合其身份的名称。本等，本来相当，原本适合。

⑫怒人：对人发怒。

【译文】

怀林说：“现在社会上骂人的人往往以‘禽兽’‘奴狗’来骂人，用‘强盗’来骂人，骂人的人以为这是骂得很厉害了，而被骂的人也以为这是骂得很厉害了。哎！又有谁知道这根本就不是骂人的话！世间总说没有比人更讲仁义的了。你看他们仪容举止庄重而有礼貌，说起话来，十分和善得体，同情人爱护人的样子，显得非常周到。只是他们还有一处比不上禽兽奴狗强盗的地方。世上做强盗的大体有两种人：有的是受官府逼迫，怨气无处伸张，就逃去做了强盗；有的是很有才能，不甘心屈居人下，假如有人怜惜他的才能使他能够发挥作用，他必定不惜牺牲自己的生命设法报答，决不会忘记对他的恩情也就不会去做强盗了。这样看来，用‘强盗’骂人，就不算骂人，反而是赞美人了。狗虽然是人的奴仆，却非常讲义气，专心守护主人家门，即使驱赶它，它也不愿离开；不给它食物吃，它也不生气，自己去吃屎，马马虎虎地过日子。这就是人们所说的‘狗不厌家贫’的原因吧。现在有人用‘奴狗’来骂人，这又哪里恰当呢？我反倒怕这不是用狗骂人，反而是用人来骂狗了。至于‘奴’这个字，都只能被人使唤而不能去使唤所有的人，所以人可以说都是‘奴’。人世间何曾有过专门使唤别人的人呢？当皇帝的汉代只有汉高祖、汉文帝、汉武帝、汉宣帝罢了。其余的都是‘奴’，而用‘奴’来称呼人，是合乎本来身份的名称的，却反倒使人发怒，这是为什么呢？”

和尚谓：“禽兽畜生强盗奴狗既不足以骂人，则当以何者骂人乃为恰当？”林遂引数十种如蛇如虎之类，俱是骂人不得者。直商量至夜分①，亦竟不得。乃叹曰：“呜呼！好看者人也，好相处者人也，只是一付肚肠甚不可看，不可处！”林曰：“果如此，则人真难形容哉！世谓人皮包倒狗骨头②，我谓狗皮包倒人骨头。未审此骂何如③？”和尚曰：“亦不足以骂人。”遂去睡。

【注释】

①夜分：半夜。

②包倒：包着。

③审：知。

【译文】

和尚说：“既然用‘禽兽’‘畜生’‘强盗’‘奴狗’这些都不足以骂倒人，那么用什么骂人才更恰当呢？”怀林于是列举了数十种如蛇如虎之类的动物，但都不能恰当地用来骂人。我与他讨论到半夜，也得不出什么结论。于是我感叹道：“唉！最漂亮的是人，最好相处的是人，只是人的一副心肠不怎么好看，也不好相处！”怀林说：“真的是这样，那么人才是真正难以形容的呀！世上的人们都说人皮包着狗骨头，我倒不如说狗皮包着人骨头更为恰当。我不知道像这样骂人是否恰当？”和尚回答说：“这也还不足以骂倒人。”于是就去睡觉了。

【题解】

此文从“奢”与“俭”的辨析中引出“轻财重义”“散财结客”之说，以及对“借口轻财”而“浪费纵欲”的批判，都具有一定的认识意义。

守庵僧每日斋①，皆取给于城内外人家供给盏饭②，推其余乃以饭往来方僧道侣③。是日，道侣中有一人再来索食，守僧怒骂不已。大人闻之，谓某辈曰：“不与食亦罢，何太辱骂也？况又盏饭之余乎！”因论及常志等④，谓：“常志每借得银物，随手辄尽，此其视守僧之骂道人较胜矣。且常志等平日亦自谓能轻财好施，当过守僧十倍也。”某谓：“此说未当，要不过伯仲之间耳⑤。彼守僧之骂道人，伤于太俭者也。但知为施主惜余饭，而不知为施主广积福；但知化饭之难⑥，欲以饱其徒，不知受骂之苦，反以伤佛心：是太俭之故也。若常志辈，但见假借名色以得人之银若甚容易⑦，而不知屡借名色以要人之银，人实难堪。况慷他人之慨，费别姓之财，于人为不情⑧，于己甚无谓乎？是太奢之过也。奢俭俱非，何以称常志之胜⑨？”大人曰：“若如子言，则轻财之名不美乎？彼固慕轻财之名而后为之者也。”某曰：“嗟哉！是何言欤！夫古之言轻财者必曰重义，未有无故而轻财者也。故重义者必轻财，而轻财者以重义故，是以有轻财重义之说，有散财结客之说⑩。是故范纯佑麦舟之予，以石曼卿故⑪；非石曼卿则一麦不肯妄费矣。鲁子敬有一囷三千米之予，以周公瑾故⑫；非公瑾则一粒不肯妄费矣。为公瑾是以结客故散财，为石曼卿是以重义故轻财。今得人钱财，视同粪土，岂为谋王图霸，用之以结客乎？抑救灾恤患，而激于义之不能以已也⑬？要不过纵酒色之欲⑭，滋豪奴之贪⑮，乱而不理⑯，懦而不敢明耳⑰，何曾有一文施及于大贤之待朝者⑱！此为浪费纵欲，而借口轻财，是天下之浪子皆轻财之夫也，反不如太俭者之为得。故曰‘与其奢也宁俭’。⑲”

【注释】

①斋：佛制，和尚过午都不许食，因以午前、午中之食为斋。按小乘戒律，只禁过午食，而不禁食净肉。后人据大乘别意，以素食为斋。

②供给盏饭：供奉神明的小碗饭。

③“推其”句：意为吃不完的盏饭才施舍给往来的行僧道友吃。方僧，游方的僧人。道侣，一起修行、修炼的僧友。

④常志：见《安期告众文》第二段注⑧。

⑤伯仲之间：相差无几。伯仲，兄弟之间的次序，“伯”为长，“仲”为次。

⑥化饭：募化饭食。

⑦名色：名目，名称。

⑧不情：不合情理。

⑨胜：胜过别人。比（别人）强。

⑩结客：结交宾客。

⑪“是故”二句：范纯佑（范仲淹长子），系范纯仁之误。范纯仁，字尧夫，苏州吴县（今江苏苏州）人。范仲淹次子。皇佑进士。父死始出仕。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五帝。哲宗时累官尚书右仆射兼中书侍郎。徽宗时，授观文殿大学士，促其入朝进见，以目疾辞归。《宋史》卷三一四、《藏书》卷一四等有传。石曼卿（994—1041），名延年，字曼卿，宋城（今河南商丘）人。气节自豪，不务世事。累举进士不中。真宗时，官大理寺丞、太子中允等。文学家，为文劲健，诗尤工，与苏舜钦、梅尧臣齐名。《宋史》卷四四二有传。据僧惠洪《冷斋夜话》卷一〇，范纯仁年轻时，范仲淹叫他去苏州用船运麦子五百斛回来，船经丹阳时，得知石曼卿因无钱料理丧事滞留当地，便慷慨地将整船的麦子送给他。而后，“单骑自长芦捷径而去。到家，拜起，侍立良久。文正（范仲淹）曰：‘东吴见故旧乎？’曰：‘曼卿为三丧未举，留滞丹阳，时无郭元振（唐代人，为人任侠使气，官安西大都护），莫可告者。’文正曰：‘何不以麦舟付之？’尧夫曰：‘已付之矣。’”麦舟之予，整船麦子的赠予。

⑫“鲁子敬”二句：鲁肃（172—217），字子敬，三国时临淮东城（今安徽定远）人。东吴将军，著名的赤壁之战策划者之一。《三国志》卷五四、《藏书》卷二五等有传。周瑜（175—210），字公瑾，庐江舒县（今安徽舒城）人。东吴将军，助孙策孙权创立孙吴政权。《三国志》卷五四、《藏书》卷一一等有传。据《三国志·鲁肃传》，周瑜任居巢（今安徽巢县）长时，曾向鲁肃借粮。“肃家有两囷（qūn）米，各三千斛，肃乃指一囷与周瑜。瑜益知其奇也，遂相亲结，定侨、札之分。（春秋郑国公孙侨字子产与吴国公子季札。季札至郑，与子产一见如故，互赠缟带纻衣。后因以‘侨’比喻朋友之交。）”后来周瑜将鲁肃推荐给孙权。囷，圆形谷仓。

⑬“抑救灾”二句：意为或者是为了救灾济患，激于义气而不能控制自己呢？恤，救济，体恤。已，停止。

⑭过纵：笼络，献殷勤。这里是满足之意。

⑮豪奴：借主人之势横行霸道的奴仆。

⑯乱而不理：纷乱而不能治理。

⑰懦而不敢明：指主人懦弱，不敢明白指出豪奴的贪婪。

⑱待朝（bū）者：等待救济的人。朝，早餐。

⑲与其奢也宁俭：语出《论语·八佾》。意为（就一般礼仪说）与其奢侈，不如节俭。

【译文】

守寺院僧人每日的斋饭，都是取自城内外施主供给神明的小碗饭，吃不完的盏饭就施舍给往来的行僧道友。有一天，有一个道友来求食，守寺院僧人对之怒骂不停。大人听到，对一些僧人说：“不给他饭就是了，何必又要辱骂他？何况是剩下的盏饭呢！”并由此论到常志等，说：“常志每次得到财物，随手散尽，这比守寺僧人骂求食道友要好。而且常志平日也总说自己能轻财好施，这比骂求食道友的僧人更胜过十倍。”有僧人说：“您这说法不妥，比较起来也相差无几。寺院守僧骂求食道人，那是过度节俭了。他只知道为施主节俭多余的饭，却不知为施主多积福；只知道自己化饭之难，想以此使其僧徒不受饥，却不知求食道人被骂之苦，反而伤了佛心：这是由于太节俭的缘故。像常志这样的人，凭借一些名目很容易得到施主的银钱，而不知常常凭借一些名目而要人银钱，人家也很难为情。况且用化缘得来的钱财去轻财好施，这是慷他人之慨，费别姓之财，对他人不合情理，对自己又有什么意义呢？这种作为太奢侈了。守寺僧的俭与常志的奢都不好，为什么要称赞常志胜过守寺僧呢？”大人说：“如若依你的说法，那么轻财好施之名却不好了？常志是不是为了博得轻财好施之名才那样做呢。”僧人说：“哎呀！怎么这样说呢！古人说轻财必说重义，没有无缘故而去轻财。所以重义者必轻财，而轻财者也必重义，因此有轻财重义之说，有散财结交宾客之说。因此范纯仁把整船麦子赠送给了石曼卿，要不是石曼卿范纯仁一粒麦子也不会轻易舍弃。鲁肃把一谷仓米赠送给了周瑜，要不是周瑜鲁肃一粒米也不会轻易舍弃。为了结交周瑜鲁肃才散财，因为与石曼卿有着深交之义范纯仁才轻财。今人得了他人的钱财，却视同粪土，轻财好施，难道是为了谋王图霸，以此结交宾客吗？或者是为了救灾济患，激于义愤而一时激动呢？要不就是满足酒色的欲望，滋长了豪奴的贪欲，纷乱而不能治理，懦弱而不敢指责，其结果哪里有一文钱用到那些真正等待救济的人身上！这是浪费纵欲，却借口为轻财，那么天下的浪子不都成了轻财好施的人了，反而不如节俭的行为更应得到肯定。所以孔子说‘与其奢侈，不如节俭’。”

【题解】

李贽很少写游记，这是难得的一篇。这篇游记不注重景色，而写人、写事、写感受，这是李贽与一般游记作者不同之处。

九月二十七日，林随长者游至西城①，发足欲往万寿寺②。寺有僧，长者每游必至方丈③。是日忽逢暴雨，势似天以同来，长者避雨于秀士门下④。不一盏茶，雨过，然平地皆水，可以行舟矣。林启长者曰⑤：“此骤雨，水未退，不如升堂一坐⑥，稍待水退乃往。”长者登堂⑦，坐于中堂之上⑧。时有老仆即欲入报，长者遽止之曰⑨：“勿报！我躲雨至此，权坐一时⑩，切勿报！不报，我尚多坐一时；若报，主人出，我不过一茶即起矣。”偶宅中有老姆从内出⑪，见是长者，不觉发声曰：“是卓吾老爹，何不速报！”便番身入内⑫，口中道：“卓吾老爹在堂，快报知！快报知！”于时主人出，安座已。坐未一茶，长者果起。

【注释】

①林：怀林，龙潭湖芝佛院和尚。长者：指李贽。

②发足：起程，出发。万寿寺：在麻城西城。光绪《麻城县志》卷四：“万寿寺在西城，有周思久题‘梵王宫’及澄心方丈字。”

③方丈：指寺院住持或住持的居室。

④秀士：秀才，亦泛指读书人。

⑤启：陈述，禀告。

⑥升堂：进入厅堂。

⑦登堂：登上厅堂。

⑧中堂：正中的厅堂，亦指厅堂之中。这里指后者。

⑨遽止：急忙制止。

⑩权：权宜，变通。这里是暂且之意。

⑪偶：偶然，恰巧。老姆：古代以妇道教女子的老师。

⑫番：反。

【译文】

九月二十七日，怀林跟随长者李贽到西城，想到万寿寺一游。寺内有僧徒，长者每次到此必与寺院住持相见。这一天忽然下起暴雨，其势像天也要漏了，长者只好在经过的秀士门下避一避雨。没有多久，雨停了，但平地都是水，可以划船了。怀林对长者说：“这阵大雨，地下水未退去，不如到厅堂坐一坐，等水退去再去万寿寺。”长者随后进入厅堂，在厅堂中坐下。当时有老仆人就要进内报于主人，长者立即叫住他说：“不要报！我躲躲雨，暂且坐一会儿，千万不要报信！不报，我可多坐一会儿；要是报了，主人出来接待，那我会喝口茶就走了。”这时恰巧有一女师从里边出来，看见是长者，不觉叫道：“是卓吾老爹，为什么不快报告主人！”女师边说边反身入内，口中叫道：“卓吾老爹在厅堂，快报告主人！快报告主人！”主人立即出来，坐在厅堂相陪。坐不到一杯茶工夫，长者果然起身告辞。

至道中，问林曰：“何此家妇人女子尽识李卓吾耶？”林曰：“偏是妇人女子识得，具丈夫相者反不识也①。此间男子见长者个个攒眉②。”长者曰：“如尔言，反比不得妇人耶？”林曰：“不然。男子惯见长者，故作寻常看，此老妇人乍见耳③，乍见是以生希有想④、欢喜想也。长者但自念果寻常乎，希有乎，不必问林也。若说男子不如妇人，非矣。”长者曰：“尔言是！尔言是！”

【注释】

①具：具有。

②攒（cuán）眉：皱眉。

③乍见：初见。

④希有想：稀有的想法。希有，少有。

【译文】

在继续前行的路上，长者问怀林：“为什么这家的妇人女子都认识李卓吾？”怀林说：“正因为她们是妇女所以认识您，男子反而不认识您。这里的男子看见您个个都会皱眉。”长者说：“照你这种说法，男子还比不上妇女了？”怀林说：“不是您说的这样。男子经常看见您，所以像见熟人一样没什么惊奇，这个老妇人偶然见到您，所以就感到很惊奇，很欢喜。长者想想是不是这样，不必问怀林了。如若说男子不如女子，并不是这个意思。”长者说：“你说的是！你说的是！”

疾行至万寿寺，会其僧。其僧索书①。书数纸已②，其徒又索联句③。联句曰：“僧即俗④，俗即僧，好个道场⑤；尔为尔⑥，我为我，大家游戏。”是夜雨不止，雨点大如车轮。长者肩舆淋漓带雨而归⑦，大叫于舆上曰⑧：“子看我与尔共作雨中游，何如？”林对曰：“真可谓游戏三昧⑨，大神通自在长者矣⑩！”

【注释】

①索书：要求写字。

②书数纸已：书写了几幅。

③联句：古人作诗方式之一，一般是一人一句联结而成一首诗。这里是指对联。

④俗：俗人。

⑤道场：和尚或道士诵经、礼拜、做法事的场所。

⑥尔：你。

⑦肩舆：轿子。

⑧于舆上：在轿子上。

⑨三昧：佛教用语。梵文的音译，又作“三摩地”，意译为“正定”。谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。引申为深得奥妙、诀窍之意。

⑩神通：佛教用语。指法力无边。

【译文】

他们一路快走到了万寿寺，并与住持相见。住持请长者题字。长者写了几幅，僧徒又要长者写对联。长者挥笔而成：“僧即俗，俗即僧，好个道场；尔为尔，我为我，大家游戏。”这天晚上大雨绵绵，雨点大如车轮。长者的轿子冒雨而归，长者在轿子上大声说：“我和你这是在雨中共游，感觉怎么样啊？”怀林说：“真可谓体会到了游戏的奥妙，长者真是具有无边的法力！”