【题解】
本文约写于万历二年（1574）。当时李贽在南京。潘士藻（字去华）自述初向李贽问学的情况：“初谒卓吾，质所见，一切扫之。他日友人发‘四勿’之旨，卓吾曰：‘只此便是非礼之言。’当时心殊不服，后乃知学者非用倒藏法，尽将宿闻宿见、平生深闭牢据者，痛加割剥，不留一些在骨髓里作梗，殊未可与语。”（《明儒学案》卷三五《
然堂日录》）李贽于万历二十三年（1595）所写的《然堂类纂引》中说：“余之别潘氏二十有二年矣。”如头尾计算在内，则潘士藻初见李贽，当在万历二年李贽在南京刑部员外郎任上之时。又据祝世禄《李氏藏书序》：“予往以南宫之役，偕潘去华过留都。于时先生（指李贽）居比部（刑部）。”更可证本文是万历二年李贽在南京会见潘士藻时针对“友人发四勿之旨”而写。四勿，见《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”李贽此文用以我解经的手法，在对之重新解说中，赋予了与它本义绝然相对立的新意。首先李贽把“四绝”“四无”“四不”引入了“四勿”的范畴，以经解经，显示其权威性，但“四勿”的内涵却已被改变。进而又以颜渊的“不迁不贰”定位为“四勿”精神的体现，那与“四勿”的实质同样是毫无干系。不但如此，李贽更进而断言，这一“千古绝学”从颜渊死后“其学遂亡”，也早已不存在了，孔子的直传弟子曾子与再传弟子孟子都“不能得”，何况千年后的宋代儒学家呢！那么谁真正懂得“四勿”的奥妙呢？李贽毫无谦让地“博为注解”，提出了他的“四勿”说。那就是“语言道断，心行路绝，无蹊径可寻，无涂辙可由，无藩卫可守，无界量可限，无扃钥可启”地冲决一切罗网，泯弃一切规范，摆脱一切束缚的完全自由。这真是石破天惊之论！在这样的“四勿”面前，还有什么不能视、不能听、不能言、不能动的呢？李贽进而斥责当时占统治地位的以周、程为代表的官方哲学所恪守的“四勿”是“多见其不自量”的伪学，而把自己这种完全违逆了“四勿”本义的怪论称为“当不言而喻”的真的“四勿”绝学，这又是多么大胆自觉地把自己置于了“异端”的地位！而这不正是李贽精神的可贵、可嘉、可赞之处吗！
人所同者谓礼①，我所独者谓己②。学者多执一己定见，而不能大同于俗，是以入于非礼也。非礼之礼，大人勿为；真己无己③，有己即克④。此颜子之四勿也⑤。是四勿也，即四绝也⑥，即四无也⑦，即四不也⑧。四绝者，绝意、绝必、绝固、绝我是也。四无者，无适、无莫、无可、无不可是也。四不者，《中庸》卒章所谓不见、不动、不言、不显是也⑨。颜子得之而不迁不贰⑩，则即勿而不⑪；由之而勿视勿听，则即不而勿⑫。此千古绝学⑬，惟颜子足以当之。颜子没而其学遂亡，故曰“未闻好学者”。虽曾子、孟子亦已不能得乎此矣⑭，况濂、洛诸君子乎⑮！未至乎此而轻谈四勿，多见其不知量也。
【注释】
①人所同者谓礼：意为人们应该共同遵守的行为准则、道德规范是礼。
②我所独者谓己：意为每个人所独有的是自己。
③真己无己：意为真正的人的本性是随顺自然，而不“执一己定见”。真己，这里指李贽一再强调的“率性之真”的人，即具有未经人为影响的自然本性之人。
④有己即克：即《论语·颜渊》“克己复礼”之意，意为有了一己定见就要加以抑制，使自己的言语行动都合于礼。
⑤颜子之四勿：语出《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目（行动的纲领）。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏（迟钝），请事斯语矣（也要按您这话实行）。’”这里所说的“颜子之四勿”，实是孔子回答颜渊问话的“四勿”。
⑥四绝：语出《论语·子罕》：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”意为孔子杜绝四种毛病，（他）不凭空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。
⑦四无：指《论语·里仁》的“无适”（没有规定怎么干）、“无莫”（没有规定不要怎么干）和《论语·微子》的“无可无不可”。
⑧四不：指《中庸》第三十三章所说的“不见”“不动”“不言”“不显”。原意是说“天道”超出见闻、言动之外，这里是说真正的礼是没有固定、明显的形迹的。
⑨《中庸》：儒家经典之一。原为《礼记》中的一篇，相传为战国时子思所作。其内容是把“中庸”（处理事情不偏不倚、无过不及）看作是道德行为的最高准则。宋代程颐、朱熹把它和《大学》《论语》《孟子》并列为“四书”。
⑩“颜子”句：见《论语·雍也》：“哀公问：‘弟子孰为好学？孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。’”不迁怒，不拿别人出气。不贰过，不再犯同样的过失。
⑪即勿而不：通过四勿达到二不（不迁不贰）。
⑫即不而勿：通过二不达到四勿。
⑬绝学：造诣独到之学。
⑭曾子：名参，字子舆，春秋末鲁国人。孔子弟子，以孝著称。提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”“犯而不校（别人触犯自己也不计较）”等主张。《大戴礼记》中记载有他的言行，相传《大学》是他所著。后被封建统治者尊为“宗圣”。
⑮濂、洛诸君子：指濂溪周敦颐和洛阳程颢、程颐等。周敦颐（1017—1073），字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。北宋哲学家。因筑室庐山莲花峰下的小溪上，取营道故居濂溪以名之，后人遂称为濂溪先生。其著作后人编为《周子全书》。程颢（1032—1085），字伯淳，人称明道先生，河南（今河南洛阳）人。其弟程颐（1033—1107），字正叔，学者称伊川先生。二人学于周敦颐，均为北宋哲学家、教育家，是北宋理学的奠基者，世称“二程”。其学说为后来朱熹所继承与发展，世称“程朱学派”。“濂洛关（指关中张载）闽（指讲学于福建的朱熹）”是宋代理学的代表学派，李贽在这里以“濂、洛诸君子”代指宋代理学家。
【译文】
人们应该共同遵守的行为准则是礼，每个人所独有的行为是自己的行为。有些学者往往坚持个人的主张，而不能与社会习俗相一致，所以就成了非礼之礼。这种非礼之礼，大人是不会做的；真正本性自然的人就不会执一己定见，若有了一己定见就要加以抑制。这就是颜渊所说的四勿。这四勿，就是《论语》上说的四绝、四无、四不。所谓四绝，就是要杜绝四种毛病，不凭空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。所谓四无，就是没有规定怎么干，没有规定不要怎么干，无可无不可。所谓四不，就是《中庸》最后一章所说的“不见”“不动”“不言”“不显”，意为“天道”超出见闻、言动之外，真正的礼没有固定的形迹。颜渊领会了这些道理做到了不拿别人出气，不再犯同样的过失，就是通过四勿达到了“不迁不贰”的境界；由此做到了不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做，这是通过二不达到了四勿。这是千古以来造诣独到之学，只有颜渊完全做到了。颜渊死后这种造诣独到之学也就随之而亡，所以孔子认为颜渊死后，“再也没听过好学的人了”。就是连曾子、孟子这些被认为是孔子学说的继承者也没有达到这种境界，何况后来的濂溪周敦颐和洛阳的程颢、程颐等人呢！没有掌握这种造诣独到之学却轻易地谈论四勿，可见这些人多么不自量力啊！
聊且博为注解，以质正诸君何如①？盖由中而出者谓之礼②，从外而入者谓之非礼③；从天降者谓之礼④，从人得者谓之非礼⑤；由不学、不虑、不思、不勉、不识、不知而至者谓之礼⑥，由耳目闻见⑦，心思测度⑧，前言往行⑨，仿佛比拟而至者谓之非礼⑩。语言道断，心行路绝⑪，无蹊径可寻⑫，无涂辙可由⑬，无藩卫可守⑭，无界量可限⑮，无扃钥可启⑯，则于四勿也当不言而喻矣。未至乎此而轻谈四勿，是以圣人谓之曰“不好学”。
【注释】
①质正：提出疑问、向人质询。
②中：发自心中。
③外：外界，指社会。
④从天降者：这里指自然具有之意。
⑤从人得者：这里指人为规定之意。
⑥不学、不虑：语出《孟子·尽心上》。不必经过学习与考虑。不思、不勉：语出《中庸》。不必经过思考与努力。不识、不知：语出《诗经·大雅·皇矣》。不是有意去探究、认识。以上都在着意说明礼并不是儒家所制定的教条。
⑦耳目闻见：指外来影响。
⑧心思测度（duó）：用尽心思去推测。
⑨前言往行：指前代圣贤的言行。
⑩仿佛比拟：指亦步亦趋地模仿所谓圣贤的言行。
⑪“语言”二句：佛教用语。意为不可言说，不可思虑。
⑫蹊径：小路。
⑬涂辙：路上的车辙印。涂，同“途”。
⑭藩卫：屏障之意。
⑮界量：指特定的界限、范围。
⑯扃（jiōng）：关闭门户用的木闩、锁环之类。
【译文】
这里姑且作些通达的注解，与诸位研讨如何？我认为发自人们内心的就是礼，受外界影响的就是非礼；发自自然本性的就是礼，人为规定的就是非礼；不必经过学习、思考、研究、认识、了解的就是礼，由耳闻目见，受外界影响而妄加揣测、完全模仿圣贤的言行的就是非礼。不可言说，不可思虑，没有道路可依据，没有车辙印可遵循，没有屏障可守护，没有范围可限制，没有钥匙可开启，只有到了这种境界才真正可谈论四勿了。没有达到这种境界而轻易谈论四勿，因此孔圣人才称之为“不好学”。
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