【题解】
本文约写于万历九年（1581）离开滇中之前。李贽在《提纲说》中写道：“予在滇中，有友求书《心经》，书讫，仍题数语于后，名之曰《提纲》。”（《李氏文集》卷九）即指此文。这篇文章反映了李贽受佛教思想影响的一个方面，也表现出他借谈佛说教而张扬人人皆圣、圣愚一律的一贯思想。
《心经》者①，佛说心之径要也②。心本无有，而世人妄以为有③；亦无无④，而学者执以为无⑤。有无分而能、所立⑥，是自罣碍也⑦，自恐怖也⑧，自颠倒也⑨，安得自在⑩？独不观于自在菩萨乎⑪？彼其智慧行深⑫，既到自在彼岸矣⑬，斯时也，自然照见色、受、想、行、识五蕴皆空⑭，本无生死可得，故能出离生死苦海⑮，而度脱一切苦厄焉。此一经之总要也。下文重重说破，皆以明此。故遂呼而告之曰：“舍利子⑯，勿谓吾说空，便即着空也⑰！如我说色，不异于空也；如我说空，不异于色也⑱。”然但言不异，犹是二物有对，虽复合而为一，犹存一也。其实我所说色，即是说空，色之外无空矣；我所说空，即是说色，空之外无色矣。非但无色，而亦无空，此真空也。故又呼而告之曰：“舍利子，是诸法空相⑲。”无空可名，何况更有生灭、垢净、增减名相⑳？是故色本不生，空本不灭；说色非垢，说空非净；在色不增，在空不减。非亿之也(21)，空中原无是耳。是故五蕴皆空，无色、受、想、行、识也；六根皆空(22)，无眼、耳、鼻、舌、身、意也；六尘皆空(23)，无色、声、香、味、触、法也；十八界皆空(24)，无眼界乃至无意识界也(25)。以至生老病死，明与无明(26)，四谛智证等(27)，皆无所得(28)。此自在菩萨智慧观照到无所得之彼岸也。如此所得既无，自然无罣碍恐怖与夫颠倒梦想矣，现视生死而究竟涅槃矣(29)。岂惟菩萨，虽过去、现在、未来三世诸佛，亦以此智慧得到彼岸，共成无上正等正觉焉耳(30)。则信乎尽大地众生无有不是佛者(31)。乃知此真空妙智，是大神呪(32)，是大明呪(33)，是无上呪(34)，是无等等呪(35)，能出离生死苦海，度脱一切苦厄，真实不虚也(36)。然则空之难言也久矣，执色者泥色(37)，说空者滞空(38)，及至两无所依，则又一切拨无因果(39)。不信经中分明赞叹空即是色，更有何空；色即是空，更有何色；无空无色，尚何有有有无(40)？于我罣碍而不得自在耶？然则观者但以自家智慧时常观照，则彼岸当自得之矣。菩萨岂异人哉，但能一观照之焉耳。人人皆菩萨而不自见也，故言菩萨则人人一矣，无圣愚也(41)。言三世诸佛则古今一矣，无先后也。奈之何可使由而不可使知者众也(42)？可使知则为菩萨，不可使知则为凡民，为禽兽，为木石，卒归于泯泯尔矣(43)！
【注释】
①《心经》：佛教经典之一，全称《般若波罗蜜多心经》。心，喻为核心、纲要、精华，是佛教般若学说的核心。“般若波罗蜜多”，是梵语的音译。般若，或译为“波若”，意译为智慧。但这里的“智慧”是指一种“妙智妙慧”，是众生本心所具有、能产生一切善法的“智慧”。波罗蜜多，意为由此岸（生死岸）度人到彼岸（涅槃、寂灭而成佛）。《心经》的要旨是“五蕴皆空”，说明以般若（智慧）观察宇宙万事万物自性本空的道理，而证悟无所得的境界。《心经》仅有二百余字，便于持诵，故在佛教中极为流行。有多种译本，而以玄奘译本传播最广。
②径要：要领，精义。
③妄：虚妄。
④无无：连空虚无有也没有。佛教认为，本体是万物的根本，听不见看不见，故说“无有”。但本体即存在于万有自虚之中，也可说是“无无”。本体是无有、无无的东西。
⑤执：执着。对某一事物坚持不放，不能超脱。
⑥能、所：佛教用语。能知和所知的简称。指认识主体与认识对象。佛教认为“所知”依附于“能知”，认识对象消融在认识主体之中。
⑦罣（guà）碍：佛教用语。指受周围环境所迷惑，而不能悟脱。罣，同“挂”。
⑧恐怖：指堕入生死轮回而生恐怖。
⑨颠倒：佛教用语。即颠倒见，指颠倒是非的妄见。
⑩自在：佛教认为摆脱一切挂碍恐怖、烦恼痛苦就得自在。
⑪自在菩萨：即观世音菩萨。详见后《篁山碑文》第二段注⑤。传说其怀普济众生之愿，而自在无阂，故称。
⑫智慧：佛教所说的“智慧”，与认识客观世界的知识不完全相同，而是一种心的作用，即能照见事理，判别是非、邪正，特别是能照见诸法本性的空理，是体现最高精神本体的一种神秘的认识能力。行：指修行的程度。
⑬彼岸：佛教用语。佛教以有生有死的境界为“此岸”，体会到了最高精神本体“智慧”，就能超脱生死（即涅槃）的境界为“彼岸”。《大智度论》十二：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”
⑭五蕴皆空：意为物质和精神等一切现象都是虚幻不实的。五蕴，又称“五阴”，即色（物质界）、受（感觉）、想（观念）、行（意志）、识（意识）五者假合而成的身心。色为物质现象，其余四者为心理现象。佛教不承认人身灵魂实体，认为它们都不过是由“五蕴”假合而成。
⑮生死苦海：佛教认为，众生轮回六道，生生死死，受苦不已，茫无涯际，有如大海。
⑯舍利子：释迦牟尼的十大弟子之一。因其持戒多闻，敏捷智慧，善解佛法，被称为“智慧第一”。
⑰着空：认定为空。着，附着，依附。这里作认定讲。
⑱“如我说色”四句：语本《心经》：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”色，形色，泛指有形的物质现象。空，虚空。佛教认为客观物质世界是不真实的，所以说它是空的。但这种空并不是绝对的空无所有，空也是一种实然本体，所以又叫“真空”。
⑲诸法空相：佛教把世间的事物称为“法”，而“法”又分为心法（精神现象）和色法（物质现象）两类。而这一切主客观现象都是一种“空相”，即真空实相，是真空的本体体现。
⑳“何况”句：语本《心经》：“（是诸法空相），不生不灭，不垢不净，不增不减。”佛教认为人的真心本来是常住不动的，只因五蕴集聚心中生出私欲遮蔽真性，才会有种种执着，产生诸多迷惑。如若五蕴真空，便无法可生，若法不生，自无可灭。垢，指凡夫的烦恼与妄心，若修习者远离烦恼与妄心，就是净。而垢与净，究其本体言，也只有其名，而并无其实。如若五蕴皆空，达到了空性实相，也就无所谓垢与净。所谓“增减”，则指人的心量而言。世人的心量本如大海一样宽广博大，但凡夫因五蕴所蔽，真心被隐没，而圣人经过修行，真心则被显现。无论凡夫或圣人，其真心俱在，也并非因修行而有，只是经修行而显，它不会因为觉悟而增加一分，也不会因为迷妄而减去一分，人为地增减都是不存在的，所以说“不增不减”。名相，佛教把可以听到的称为名，把可以见到的称为相，并认为一切事物都有名相，但事物及其名相都是空无的。
(21)亿：同“臆”，猜想。
(22)六根：佛教用语。指眼、耳、鼻、舌、身、意（思维）。根为能生之意，即能发生认识功能的，眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为思虑之根。
(23)六尘：佛教用语。指色、声、香（包括臭，指气味）、味（味觉如苦、辣、酸、甜等）、触、法（思维对象）等六根作为认识对象所感受到的六种境界（又称“六境”）。境与根相接，便会污染净心，使人堕入尘俗，所以称“六尘”。“六根”与“六尘”，又称为“十二处”。
(24)十八界：佛教用语。指十八种人生或人间的现象分类，即认识世界的“六根”（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），被认识的六尘（色界、声界、香界、味界、触界、法界），以及由此而生长出相应的“六识”（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。
(25)“无眼界”句：语出《心经》。这句所说仍然是十八界皆空之意。只是取十八界的首尾，将中间各界省略了。
(26)明：智慧。无明：愚痴。是佛教理论十二因缘（十二缘生）中的一支。佛教认为愚夫由于不懂得缘生法（即无明），所以起惑造业。
(27)四谛：释迦牟尼传道时提出的苦、集、灭、道四项道理，又称“四真谛”“四谛法门”。“谛”为“真理”之意。苦谛，是人对于社会人生及自然环境所作的价值判断，认为世间充满痛苦与烦恼，人的一生都是苦的。集谛，是指造成世间人生痛苦的原因。“集”，就是招集一切苦恼之意。灭谛，是求得解除痛苦的途径。“灭”，就是灭有为还于无为，即靠修行而达到涅槃寂灭。道谛，是指脱离“苦”“集”达到涅槃寂灭的理论说教和修行方法。“道”，有“能通”之意，要灭掉罪业，只有依据一定的方法，道谛就是正道修习的法门。苦、集二谛是世间法，集是苦因，苦是集果。灭、道二谛是出世法，道是灭因，灭是道果。“四谛”是佛教的基本教义之一。智证：用智慧去获得涅槃境界。智，作“般若”讲，即智慧，佛教所说的妙智妙慧。证，参悟，证得，达到。
(28)无所得：佛教认为体会了“五蕴”“十二处”“十八界”的“真空”，心中无所执着，无所分别，叫“无所得”。因为真心本来空寂，知而无知，才是真知，得而无得，才是真得，一切都不过是返观本性和真心。
(29)究竟涅槃：大涅槃。涅槃，梵语音译。意译为“灭”“灭度”“寂灭”“圆寂”等。即熄灭一切烦恼，度脱生死苦海，达到圆满寂静的状态，是佛教全部修习所追求达到的最高理想境界。
(30)无上正等正觉：《心经》中梵语音译为“阿耨多罗三藐三菩提”。佛教指只有佛才能够具有的能力与觉悟。无上，指其高不可企及。正，指其不偏不斜。等，指十法界同为一体。正觉，指不同于凡夫外道的佛的智慧。
(31)众生：佛教用语。也译作“有情”，指一切有知觉的生物，即人和动物。
(32)大神呪：佛教的祷语。具有不可思议的力量能破魔障者称“大神咒”。佛教认为，佛陀以慈悲心说法，使人们在潜移默化中超凡入圣。另一方面，般若之理甚深，不一定能显明说尽，就可以通过不断地念咒，在咒语的熏习中，不知不觉就受到了教化。呪，同“咒”。
(33)大明呪：谓其能灭断痴暗，如日光照世破除长夜，一切都明空。
(34)无上呪：谓其能显明至理，世间出世间无有一处超过此法门者。
(35)无等等呪：谓其佛道超绝，无与伦比，没有一法能与般若相等。
(36)真实不虚：指修般若法，不但可以明心见性，还可以证得佛果，除尽一切苦厄灾难。
(37)泥：拘泥。
(38)滞：局限，拘泥。
(39)拨无因果：不承认有因果。
(40)尚何有有有无：还有什么“有”，还有什么“无”。
(41)“人人”三句：人人皆圣，圣愚一律，是李贽的一贯思想，他在很多地方都有着精深的论述。如在《老子解》中，他否认了儒家“圣人仁万民”的说教，提出圣人与万民“同一之中”的理论，认为圣人没有什么可给予万民，万民也没有什么可凭借于圣人的，“各守吾之中以待其自定而已矣”，即只要各自守住自己的本位，等着自然发展就可以了。不仅如此，李贽还进一步说，万民“守定”的结果如何？那是“愚者得之，而智者昧焉；不仁者得之，而仁者反失之也”。这就否定了“仁者”“圣人”“仁万民”的谬论，而肯定了“愚者”“不仁者”的本位。从这种“同一之中”出发，李贽还提出了“致一之道”，认为“庶人非下，侯王非高”，“圣愚一律”，“天子庶人一是无别”，表现出对当时森严的封建等级制的冲击与批判。
(42)“奈之何”句：语本《论语·泰伯》：“子曰：民可使由之，不可使知之。”这里借以说明可以使知的就能成佛，不可使知的就不能成佛；而使知的重点就在于“但以自家智慧时常观照”，在于“自得”。
(43)泯泯：这里是消灭的意思。
【译文】
《心经》，是佛所说大乘心法的核心要领。一方面，心本来是没有的，但世人产生虚妄的看法，认为心是实有的；另一方面，心也不是没有，但有些学佛的人执意地认为心是一无所有。人的心中分出“有”“无”，就出现“能知”与“所知”的对立，于是自生挂碍，自己使自己恐怖颠倒，这样怎么能够身心自在呢？难道人们没有看到过观世音菩萨吗？他的智慧行愿深邃，到达自在无碍的解脱彼岸，这时自然就会观照到色、受、想、行、识五蕴皆空，亲证本无生死可得，所以能够出离生死苦海，度脱一切苦厄。这是整个《心经》的纲要。《心经》下面的内容，不过是重重说破，阐明这一要义。所以佛呼喊舍利弗的名字，告诉他：“舍利子，不要听我说空，便就执着空。当我说色的时候，并不是与空不同；当我说空的时候，也不是与色不同。”然而只是说色与空没什么不同，还是有二元对立之嫌，就好比即使将色空合二为一，还有个“一”存在，还不是真实实相。所以佛说，其实我所说的色，就是空，色之外没有另外一个空；我所说的空，就是色，空之外也没有另外一个色。不但没有色，也没有空，这才是大乘佛教所说的“真空”。佛又呼喊舍利弗的名字，告诉他：“舍利子，是诸法空相。”没有一个可以称为空的东西，更何况有生灭、垢净、增减等这些名词概念？所以色本来不生，空本来不灭；说色也不是污秽的，说空也不是清净的；从色相的角度，没有增加什么，从空性的角度，也没有减少什么。这些概念，都不是人们臆想猜测的那样，因为空性中原本没有这些。所以色、受、想、行、识五蕴皆空；眼、耳、鼻、舌、身、意六根皆空；色、声、香、味、触、法六尘皆空；十八界都是空的，无眼界，乃至无意识界。以致生老病死，智慧与无明烦恼，四真谛，证得涅槃的境界等，都无所得。这就是观世音菩萨用智慧观照所达到的、无所挂碍的解脱彼岸。既然无所得，那么自然没有挂碍，没有恐怖颠倒，远离虚妄的梦想，当下观照到生死烦恼本来就是涅槃解脱。岂止是菩萨，即使是过去、现在、未来三世诸佛，也都是以这种智慧到达彼岸，共同证成无上正等正觉的佛境的。所以我相信，所有大地上的一切众生，其实没有一个不是佛的。由此知道，真空妙有的佛智，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能使众生出离生死苦海，度脱一切苦厄，真实而不虚妄。但是长久以来，由于空性的特点难以言传，执着色相的人，往往拘泥于色相，说空性的人，往往又拘滞于空性，以至于两无所依，最后落到否定因果的见地，这是十分错误的。人们不相信佛经中称叹的色空不二的见解：空就是色，离开色，别处没有另外一个空；色即是空，离开空性，别处哪还有其他的色相？没有空也没有色，哪里还有什么“有”和“无”？对于我们来说，哪有什么挂碍和不自在呢？修行的人如果能时时升起自心智慧，那么自然到达解脱的彼岸。菩萨难道有什么与众生不同吗？所谓菩萨，只是一个能升起智慧观照的人罢了。人人都可以是菩萨，只是众生不能自悟罢了，所以说人人都是菩萨，圣贤和愚民是一样的。说到三世诸佛，古今都是一样的，没有先后的分别。那么“可使由而不可使知”的众生怎么办呢？“可使知”的是菩萨，“不可使知”的就是凡夫、禽兽、木石，最后归于寂灭。
评论 0条