【题解】
本文于万历二十一年（1593）写于麻城。上院，对寺院的敬称。边厦，旁屋，厢房，即文中所说“前廊边两厦”。文中对上院边厦的建筑及移住其中的心思作了交代，显示出李贽对佛理与佛法的理解与遵循。
龙湖芝佛院佛殿之后，因山盖屋①，以为卓吾藏骨之室。盖是屋时，卓吾和尚往湖广会城②，居士杨定见及常住僧常中、常通等告神为之③。逮和尚归，又告神添盖两厢④，及前廊边两厦。草草成屋，可居矣。和尚但念力出众人，成此大屋，宴然居之⑤，不特心神不安，面貌且有厚颜也。屋成，遂题扁悬其额曰“阿弥陀佛殿”⑥。中塑西方接引佛一尊⑦，高一丈二尺，以为院僧三时念佛⑧，瞻像皈依之地⑨。南向厢房三间，塑起普陀悬崖⑩，坐观世音菩萨于崖石波涛之上，以显急苦难大慈悲之力⑪，使众僧有所依怙⑫，不生怖畏。前廊五间，中间塑韦驮尊者金像一躯⑬，连座高九尺，专赖其拥护僧众，使精勤者获利益，怠昏者用一杵⑭，故扁其额曰“护法尊者之殿”，而观音则直书“南无观世音菩萨”七字而已⑮。殿之东西，供养达摩、伽蓝二像⑯。门楼北上，其神在上，南向，则为执金刚神⑰，专听护法尊者主使⑱。有此种种慈悲威严佛菩萨真容，则和尚借佛背后半间丈室以藏骨，心亦安矣。今尚未塑佛，未敢入居正室，且亦未敢谢土⑲。何也？土木之攻未得止⑳，则动土之事尚有劳也。但欲择日入居边厦，不得不告。
【注释】
①因：依，顺着。
②湖广：湖广行省。元代所置。明代的湖广辖境约相当于今湖北、湖南两省。会城：省会，指武昌。
③杨定见：见《三大士像议》第三段注①。
④两厢：正房两边的房子。
⑤宴然：安闲自适的样子。
⑥扁：同“匾”。
⑦接引佛：即阿弥陀佛。佛教谓阿弥陀佛与观世音、大势至两菩萨可以引导众生入西方净土。
⑧三时：指早晨、中午、黄昏。
⑨瞻像皈（guī）依：瞻仰佛像，全身心归向佛祖。皈依，指入教仪式，含有身心归向和依托之意。
⑩普陀：山名。在浙江定海。佛教传说观世音菩萨居此地讲法。
⑪“以显”句：因观世音被称为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”故称。急苦难，急救人的苦难。慈悲，用爱护心给人以安乐为慈，用同情心拔除人的痛苦为悲。
⑫依怙（hù）：依靠。
⑬韦驮：又称“韦驮天”，佛教护法之神。传说他能驱除妖魔，保护佛法。
⑭杵（chǔ）：指韦驮手执的兵器金刚降魔杵。
⑮南无（nā mó）：梵语音译，顶礼、忠于、尊敬的意思。常用来加在佛、菩萨或佛经题名之前。
⑯达摩：亦作达磨，菩提达摩的简称。天竺（今印度）高僧。中国佛教禅宗的创始者。于南朝宋末航海到广州，梁武帝曾迎至建康（今南京）。后渡江往北魏，住嵩山少林寺。传说达摩在此面壁打坐九年。后遇慧可，授以《楞伽经》四卷，于是禅宗得以流传。《唐高僧传》卷一九、《景德传灯录》卷三、《六学僧传》卷三、《五灯严统》卷一等有传。伽（qié）蓝：佛寺里的守护神。
⑰执金刚神：指手执金刚杵的神。金刚杵，传为最坚硬的武器，能摧毁万物，后引申为“力士”，作为护法天神。
⑱护法尊者：指韦驮。
⑲谢土：古代房子盖成后，用香烛、纸箔、牲礼酬谢土地神的一种祭祀形式。
⑳土木之攻：土木建筑工程。攻，通“工”。
【译文】
在龙潭湖芝佛院的后面，依山盖一小屋，作为卓吾仙逝后藏尸骨之室。盖此屋时，卓吾和尚去湖广行省的省会武昌了，是居士杨定见和常住僧常中、常通等把此举的意图向神作了表白。等到卓吾和尚回来后，又向神说明要再在正房两边盖两厢房，和前廊边两厢房。急急忙忙盖成，可以居住了。和尚想这都是众人出力，成此大屋，自己若安闲而居，不但心神不安，且有厚颜不知羞的感觉。所以，屋盖成后，就题一匾额“阿弥陀佛殿”悬挂其上。并在殿中塑西方接引佛一尊，高一丈二尺，作为院僧早中晚三时念佛经，瞻仰佛像并全身心归向佛祖之地。南向厢房三间，塑起像普陀山的悬崖，观世音菩萨坐在崖石波浪之上，以表现观世音大慈大悲救苦救难之力，使众僧有所依靠，不会产生恐惧之感。前面廊房五间，中间塑韦驮尊者金像身躯，连座高九尺，专依赖他保护众僧，使精进勤奋之人获得利益，懈怠昏沉之人给他一杵的教训，所以题一匾额为“护法尊者之殿”，而在观世音塑像殿前，就直接写一匾额“南无观世音菩萨”七字罢了。殿之东西，侍奉达摩、伽蓝二尊塑像。门楼北上，塑一神像在上，南向则塑一手执金刚杵的神，专听护法尊者韦驮的指使。有这么多慈悲威严佛菩萨的真容，那么和尚借背后半间狭小的斗室用以藏尸骨，心也安了。现在还没有塑完佛像，不敢就入住正室，而且也不敢举行酬谢土地神的仪式。为什么？因为土木建筑工程没完，还有一些劳务之事要做。但是想选择合适日子入住厢房，所以作此《移住上院边厦告文》。
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