【题解】

本文于万历二十一年（1593）写于麻城，由李贽口述怀林笔录。大士，佛教对菩萨的称呼，如观音大士，即观音菩萨。本文所说的“三大士”，指观音、文殊和普贤。文殊梵语也称文殊师利，故文中两用之。此文谈的是芝佛院诸菩萨及韦驮尊者的塑像问题，但其中所提出的重神气，不重形美；唯真识真，唯真逼真；心灵则生，不灵则死；人为万物之灵，反不如一块泥巴等等。不但表现了李贽对人生的体验，对于文艺创作也都极富启示意义。

观世音像高一尺四寸①，文殊像高一尺二寸②，面俱向南，而意思实时时照观世音。独普贤像高一尺二寸③，面正向如观世音然，而趺坐磐石则如文殊④。普贤与文殊二大菩萨所坐石崖，比观世音坐俱稍下三四寸，俱相去一尺九寸。罗汉等像俱高六七寸⑤，有行立起伏不同。观音坐出石崖一尺三寸，文殊、普贤坐出石崖一尺一寸。别有玲珑山石，覆罩其顶，俱出崖三尺四寸，直至横断崖遂止。高处直顶穿山穴，石崖自东来，至正中亦遂止。观世音旁有善财执花奉献⑥。崖又稍断，复起一陡崖，转向正中坐，坐文殊师利。又自西斜向东，连生两崖：一崖建塔，一崖坐普贤。即此三坐。上方，迢递逶迤⑦，或隐或现，或续或绝，俱峻险古怪，则罗汉等往来其间。用心如意塑出，用上好颜料装成，即有赏；不则明告佛菩萨⑧，即汝罚也。

【注释】

①观世音：四大菩萨之一。能现三十三种化身，救十二种大悲。因主张随类化度众生，不分贵贱贤愚，听到世间众生的呼救声，即施以救援，被尊为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。后因避唐太宗李世民之讳，改称“观世音”为“观音”。其形象初为男身，后为男身、女身不定。元以来渐成女身，妙年美容，手中常持花瓶，以泄甘露，普济众生。

②文殊：四大菩萨之一，即文殊师利，亦称曼殊师利，意为“妙吉祥”“妙德”等，简称文殊。以智慧辩才，为大菩萨中第一，故尊号为“大智文殊”。他和普贤并称，作为释迦的胁侍，侍左方。

③普贤：四大菩萨之一，亦称遍吉、三曼多跋陀罗。以“行愿”著称。传说他有延命之德，发过十大弘愿，因成为主一切诸佛的理德、行德者，尊号为“大行普贤”。他和文殊并称，作为释迦的胁侍，侍右方。

④趺（fū）坐：盘腿端坐。

⑤罗汉：梵文阿罗汉的省称。小乘佛教用来指最高的修道程度，谓已断烦恼，超出三界轮回，应受人天供养的尊者。我国寺庙中供奉者，有十六尊、十八尊、五百尊、八百尊之分，达到这种程度的僧人也称罗汉。

⑥善财：菩萨名。亦称善财童子。因生时有各种珠宝涌出，故名。初受文殊教化，得到智慧，南行访五十三位名师，智慧日益丰富，最后遇普贤，实现成佛之愿。常居观音左侧。事迹见《华严经》。

⑦迢递（tiáo dì）逶迤：形容高远弯曲的样子。

⑧不（fóu）则：同“否则”。

【译文】

观世音像高一尺四寸，文殊像高一尺二寸，都面向南，而神情都时时朝向观世音。只有普贤像高一尺二寸，面也朝向观世音，而盘腿端坐则像文殊。普贤与文殊两大菩萨所坐的石崖，比观世音所坐的石崖都低下三四寸，相距为一尺九寸。罗汉等像都高六七寸，有行走站立参差不同的形状。观音坐出石崖一尺三寸，文殊、普贤坐出石崖一尺一寸。别有玲珑山石，覆罩其顶，都出崖三尺四寸，到横断崖为止。高处一直到穿山穴，石崖从东边来，到正中间而止。观世音身旁有善财童子执花恭敬地进献。崖又稍断，又起一陡崖，转向正中坐，文殊师利坐在上面。又自西向东斜，相连两崖：一崖建塔，一崖坐普贤。这就是所说的三坐。再往上，高远弯曲，或隐或现，或连接或断开，都峻险古怪，罗汉就在这里活动。要照上面所说塑造，用上好颜料装成，就给奖赏；否则就告知佛菩萨，那就是对你的责罚。

时有众僧共见，曰：“崖上菩萨法身莫太小么①？”和尚曰②：“只有山藏人，未有人包山。”后菩萨像出，和尚立视良久，教处士曰③：“三大士总名菩萨，用处亦各不同。观音表慈，须面带慈容，有怜悯众生没在苦海之意。文殊表智，凡事以智为先，智最初生，如少儿然，面可悦泽丰满，若喜慰无尽者。普贤表行④，须有辛勤之色，恰似诸行未能满足其愿。若知此意，则菩萨真身自然出现，可使往来瞻仰者顿发菩提心矣⑤。岂不大有功德哉！不但尔也⑥，即汝平生塑像以来一切欺天诳人之罪，皆得销殒矣⑦。”时有一僧对曰：“也要他先必有求忏悔之心乃可。”和尚呵之曰：“此等腐话再不须道！”处士金姓，眇一目⑧，视瞻不甚便，而心实平稳可教。像之面目有些不平整，和尚每见，辄叹以为好，岂非以其人乎，抑所叹在骊黄之外也⑨？众僧实不知故。因和尚归方丈⑩，即指令改正。和尚大叫曰：“叫汝不必改，如何又添改也？”金处士牙颤手摇，即答云：“非某甲意，诸人教戒某也⑪。”林时亦在旁⑫，代启和尚曰⑬：“比如菩萨鼻不对嘴，面不端正，亦可不改正乎？”和尚忻然笑曰⑭：“尔等怎解此个道理，尔试定睛一看：当时未改动时，何等神气，何等精采。但有神则自活动，便是善像佛菩萨者矣⑮，何必添补令好看也。好看是形，世间庸俗人也。活动是神，出世间菩萨乘也⑯。好看者，致饰于外，务以悦人，今之假名道学是也。活动者，真意实心，自能照物⑰，非可以肉眼取也⑱。”

【注释】

①法身：亦称“真身”，即具有佛德的自身。谓证得清静自性，成就一切功德之身。“法身”不生不灭，无形而随处现形，也称为佛身。与生身（亦称“应身”“化身”，即父母所生之身）共称“二身”。

②和尚：李贽自称。

③处士：古时指有才德而隐居不仕的人。这里的处士，即指下文所说的塑像的“金姓”工匠。

④行（héng）：佛教指修行的功夫。

⑤菩提心：帮助开悟别人的心愿，即佛心。菩提，佛教用语。意译为“觉”“智”“道”等。佛教用以指豁然彻悟的境界，又指觉悟的智慧和途径。

⑥尔：如此。

⑦销殒（yǔn）：消亡。

⑧眇（miǎo）：一目失明。

⑨骊（lí）黄之外：从表面现象之外（即从实质）看问题。典出《列子·说符》：古代善相马的伯乐年老，推荐九方皋为秦穆公访求骏马。三月后于沙丘得之。“穆公曰：‘何马也？’对曰：‘牝而黄。’使人往取之，牡而骊。”于是穆公责备伯乐。伯乐解释说，九方皋是“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”，即看到了马的实质而忽视了其外表。牝牡（pìn mǔ），雌性的和雄性的。骊，纯黑色的马。此典又见《淮南子·道应训》《吕氏春秋·观表》，九方皋分别作九方堙（yīn）、九方歅（yīn）。

⑩方丈：初指寺院，后指僧尼长老、住持的居室。

⑪教戒：教导和训诫。

⑫林：指怀林，龙潭湖芝佛院和尚。

⑬代启：代（金工匠）陈述。

⑭忻然：喜悦的样子。

⑮善：佛教用语。指一切有利于觉悟、解说，符合佛理的活动。

⑯出世间：指超脱人世。菩萨乘：佛教指引导教化众生达到解脱的五种修道方式（五乘）中程度最高的一种。即通过修六度法门（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），可使来生超越三界，达到无上觉悟的大涅槃而成佛。

⑰照：佛教用语。博大精深的慧力。

⑱肉眼：佛经所说五眼之一，谓肉身之眼。认为肉眼见近不见远，见前不见后，见明不见暗。后因以指俗眼。

【译文】

当时有许多僧人都在看三大士像的塑造，有人说：“崖上的菩萨法身是不是太小？”和尚说：“只有山藏人，未有人包山。”后来菩萨塑像完成，和尚站在那里看了很久，对塑像的匠人说：“三大士总名菩萨，但作用并不一样。观音仪容要表现慈祥，应该面带慈祥的容貌，表现出怜悯众生身处苦海之意。文殊仪容要表现智慧，一切事情都是以智慧为先，智慧初现，如同幼儿，面容要光润悦目，总是一脸欣喜。普贤仪容要表现修行的功夫，应该面带辛勤之色，好像各种修行都还没有达到。如若懂得这些意蕴，那么菩萨塑像就会表现出他的真身面目，可以使往来瞻仰之人顿发帮助开悟别人的心愿。这不是大大的功德么！不但如此，你平生塑像以来，一切欺天骗人之罪，都可以消去了。”这时有一僧人说：“那也得他先有求忏悔之心才可。”和尚责备他说：“这样的废话，不要再说！”塑佛像工匠姓金，一目失明，观察不很方便，而内心感情深挚平稳可教。他塑的佛像面目有些不平整，和尚每次相见，都给以称赞，这是因为和尚看到姓金匠人可教呢，还是从表面之外看到了实质呢？众多僧人都不知其原因。后来和尚回方丈去了，有僧人要金匠把不平整处加以改正。和尚见后大叫道：“叫你不要改，为什么又改了？”金匠牙颤手摇答道：“不是我要改，大伙要我改的。”这时怀林正在一旁，替金匠说：“要是菩萨鼻不对嘴，面不端正，也可以不改吗？”和尚笑着说：“你们怎么不理解其中的道理，你们集中视线看一看：没改之前塑像何等神气，何等精彩。有神气自然生动活泼，就表现出了佛菩萨的善像，没必要再添补去追求好看。好看只是外形，为世间庸俗人看重。神气自然生动活泼，才是超脱人世达到无上觉悟大涅槃的佛的境界。只管好看，重在外面，一心取悦于人，现今的假名道学就是这样。重在神韵神味，才是真心实意，才能以博大精深的慧力观察事物，这是一般人的俗眼达不到的。”

适居士杨定见携宝石至①，和尚呼侍者取水净洗，因置一茎草于净几之上，取石吸草，以辨真不。盖必真，乃可以安佛菩萨面顶肉髻也②。乃石竟不吸草。和尚乃觉曰：“宝石不吸腐草，磁石不引曲针，自古记之矣。快取一茎新草来投之！”一投即吸。和尚喜甚，曰：“石果真矣！此非我喜真也，佛是一团真者，故世有真人③，然后知有真佛；有真佛，故自然爱此真人也。唯真识真，唯真逼真④，唯真念真，宜哉！然则不但佛爱此真石，我亦爱此真石也。不但我爱此真石，即此一粒真石，亦惓惓欲人知其为真⑤，而不欲人以腐草诬之以为不真也。使此真石遇腐人投腐草，不知其性，则此石虽真，毕竟死于腐人之手决矣。”

【注释】

①居士：对在家信佛修道者的一种称呼。杨定见：号凤里，麻城（今湖北麻城）人。李贽在龙潭湖居住时往来论道的僧人之一，也是李贽的学生，深得李贽赞赏。在《八物》中说：“如杨定见，如刘近城，非至今相随不舍，吾犹未敢信也。直至今日，患难如一，利害如一，毁谤如一，然后知其终不肯畔我以去。”（本书卷四）在《豫约·早晚守塔》中说：“刘近城是信爱我者，与杨凤里实等。”（本书卷四）万历二十八年（1600），湖广按察司佥事冯应京烧毁了龙潭湖芝佛院，并驱逐李贽。杨定见为李贽设法先行藏匿，然后避入河南商城的黄蘗山中，免遭了封建统治者的一次毒手。

②肉髻：释迦牟尼头顶有肉团隆起如髻，故称。为佛三十二相中的顶髻相。

③真人：指真心实意不弄虚作假的人。

④逼：亲近。

⑤惓（quán）惓：恳挚的样子。

【译文】

这时恰巧定见合手抱着一块宝石过来，和尚叫侍者取水把宝石洗净，并把一株草放到洁净的小桌上，而后取过宝石吸草，以辨宝石的真假。如若是真宝石，就可以安放在佛菩萨头顶上的肉髻处。那块宝石竟然不吸草。和尚于是觉悟道：“宝石不吸腐烂的草，磁石不吸弯曲的针，古来就有这种记载。快取一抹新草放那里。”结果新草一放就被宝石吸起。和尚非常喜欢，说：“此石真是宝石。这并不是我特别喜爱真，佛就是一团真，所以世上有真人，然后知有真佛；有真佛，所以自然爱此真人。只有真才能认识真，只有真才能亲近真，只有真才能思念真，这是必然的了！那么不但佛爱此真石，我也爱此真石。不但我爱此真石，就是这样一小粒真石，也恳挚地希望人们知道它是真宝石，而不愿人们用腐败之草诬陷它不是真宝石。如若这真宝石遇到腐败的人投以腐败的草，认识不到这真宝石的本质与性能，那么宝石虽真，那也一定会死在腐败之人的手中。”

佛像菩萨坯胎已就，处士长跪合掌而言曰：“请和尚看安五脏！”和尚笑曰：“且住！我且问尔！尔曾留有后门不？若无门，即有腹脏，屎从何出？所以你们愚顽，未达古人立像之意。古人立像，以众生心散乱，欲使之睹佛皈依耳①。佛之心肝五脏，非佛罔知，岂是尔等做得出也！且夫世之塑神者必安五脏，穿七孔②，何也？为求其灵而应也，庶几祈福得福，祈免祸得免祸也。此世人塑神事神之本意也。若我与诸佛菩萨则不然。若我以诸佛菩萨为心，则吾心灵；众僧若以诸佛菩萨为心，则众僧心灵。借佛菩萨像以时时考验自己心灵不灵而已。灵则生，不灵则死。是佛菩萨之腹脏常在吾也。”处士又曰：“某日开光③，须用活鸡一只刺血点目睛。”和尚曰：“我这里佛自解放光，不似世上一等魍魉匠、魑魅僧巧立名色④，诳人钱财也。尔且去用心妆出，令一切人见之无不生渴仰心，顿舍深重恩爱苦海，立地欲求安乐解脱、大光明彼岸⑤，即尔塑事毕矣，我愿亦毕矣。无多言！再无多言！”故至今未安五脏，未开光。然虽未开光，而佛光重重照耀，众僧见之，无不渴仰。

【注释】

①皈（guī）依：佛教用语。指入教仪式，含有身心归向和依托之意。

②七孔：指人脸上耳、目、鼻、口的七个孔穴。

③开光：佛教的一种宗教仪式。佛像塑成后，择吉日举行仪式，画眼点睛，开始供奉。

④魍魉（wǎng liǎng）、魑魅（chī mèi）：都是传说中的鬼怪。这里指巧立名目骗取钱财的工匠和僧人。名色：名目，名称。

⑤解脱：佛教用语。指用禅定的方法摆脱烦恼业障的束缚而复归于自在。彼岸：佛教用语。佛教以有生有死的境界为“此岸”，体会到了最高精神本体，就能超脱生死（即涅槃）的境界为“彼岸”。《大智度论》十二：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”

【译文】

佛像菩萨的塑像已初具形体，处士长跪合掌说：“请和尚看怎么安置五脏。”和尚笑道：“且住！我先问问你，你在塑像上留有后门没有？要是没有留后门，即使有肚子内脏，怎么拉屎？所以说你们愚昧，不了解古人立像之意。古人所以立像，因为众生心里散乱，想使他们看见佛像就产生身心归向之意。佛的心肝五脏，只有佛自己知道，哪里是你们做得出来的！现在世上塑神像时必安五脏，穿七孔，为什么？那是为了求得自己想要得到的结果，希望祈求有福得到福，免去灾祸就免去灾祸。这就是世人塑造神像祭祀神灵的本意。我们与诸位菩萨的关系却不是这样。如若我以诸佛菩萨的精神心思为榜样，那么我也会得到佛菩萨精神心思的感应；众僧若以诸佛菩萨的精神心思为榜样，那么众僧也会得到佛菩萨精神心思的感应。我们是借着佛菩萨的塑像时时考验自己的心思精神罢了。能够继承佛菩萨的精神思想就会有所作为，不能继承佛菩萨的精神思想那就等于死灭。所以佛菩萨的心肝五脏都在自己。”处士又说：“哪一天开光，须用活鸡一只刺血用以给佛菩萨点睛。”和尚说：“我这里的佛会自行解脱发光，不像世上那些巧立名目如同鬼怪的工匠和僧人，刺血点睛不过是为了骗人钱财罢了。你们只要尽心尽力把佛菩萨的塑像打扮修饰好，令一切人看到后都生出敬慕盼望的心思，立即舍弃了人世间深重的恩爱苦海，立刻想求得能达于安乐而超脱生死的大光明彼岸，你的塑像任务就完成了，我的心愿也达到了。不要再说，不要再说了！”所以佛菩萨塑像至今没安五脏，没开光。然而虽然没有开光，而佛光却重重照耀，众僧见之，都非常敬慕仰望。

至五月五日，和尚闲步廊下，见妆严诸佛菩萨及韦驮尊者像①，叹曰：“只这一块泥巴，塑佛成佛，塑菩萨成菩萨，塑尊者成尊者，欲威则威，欲慈则慈，种种变化成就俱可。孰知人为万物之灵，反不如一泥巴土块乎！任尔千言万语，千劝万谕，非聋即哑，不听之矣。果然哉，人之不如一土木也！”怀林时侍和尚，请曰：“和尚以人为土，人闻之必怒；以土比人，人闻之必以为太过。今乃反以人为不如土木，则其以和尚为胡说乱道，又当何如也？然其实真不如也，非太过之论也。记得和尚曾叹人之不如狗矣，谓狗终身不肯背主人也。又读孙坚《义马传》②，曾叹人之不如马矣，以马犹知报恩，而人则反面无情，不可信也。今又谓人更土木之不如，则凡有情之禽兽，无情之土木，皆在人上者，然则天亦何故而生人乎？”“噫！此非尔所知也。人之下者，禽兽土木不若，固也；人之上者，且将咸若禽兽③，生长草木，又岂禽兽草木可得同乎？我为下下人说④，不为上上人说⑤。”林复请曰：“上下亦何常之有？记得六祖大师有云⑥：‘下下人有上上智⑦’，有上智则虽下亦上；‘上上人有没意智’，没意智则虽上亦下。上下之位，固无定也。”“噫！以此观之，人决不可以不慎矣。一不慎即至此极，顿使上下易位。我与子从今日始，可不时时警惕乎！”沙弥怀林记⑧。

【注释】

①妆严：妆饰，打扮。韦驮（tuó）：又称韦驮天，佛教护法天神，传说他能驱除邪魔，保护佛法。

②孙坚《义马传》：《三国志》卷四六《孙坚传》裴松之注引韦昭《吴书》中一段故事：东汉灵帝中平元年（184），孙坚与黄巾军张角作战，“坚乘胜深入，于西华失利。坚被创坠马，卧草中。军众分散，不知坚所在。坚所骑骢马驰还营，踣（bó，跌倒）地呼鸣，将士随马于草中得坚。”《义马传》，当指此。

③咸若禽兽：语本《尚书·商书·伊训》：“鸟兽鱼鳖咸若。”使禽兽顺从孳长。若，顺，顺从。

④下下人：凡庸之人。

⑤上上人：德行智能高尚的人。

⑥六祖大师：指佛教禅宗第六祖慧能（638—713），亦作惠能，唐代高僧。俗姓卢，世居范阳（今河北涿州）。因父被贬，徙南海新兴（今广东新兴），遂生于此。据说是一个不识字的樵夫，听人诵《金刚般若经》，乃发心学佛，北赴黄梅（今湖北黄梅）双峰山，投禅宗第五祖弘忍门下，充当行者，为碓房舂米小僧。弘忍禅师选法嗣时，上座神秀有偈语云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”针对神秀这种渐悟主张，他请人代笔作偈主张顿悟曰：“菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处惹尘埃？”此偈得到弘忍的赞许，便将禅法秘授与他，并付与法衣。成语“继承衣钵”之典即出于此。后来他在韶州（今广东韶关）曹溪宝林寺大倡顿悟法门，宣传“见性成佛”，与神秀在北方宣扬的渐悟之说相抗，成为“南宗”之祖。世人有“南顿北渐”“南能北秀”说。卒谥“大鉴禅师”。其顿悟之说，不仅对佛教，而且对后来的哲学、文学艺术创作等都有较深的影响。他死后，弟子们所编集的语录，称为《六祖法宝坛经》（亦称《坛经》）。《旧唐书》卷一九一、《宋高僧传》卷八、《景德传灯录》卷五、《天圣广灯录》卷七、《嘉泰普灯录》卷一、《六学僧传》卷四等有传。

⑦“下下”句：与下句“上上人有没意智”，皆见《坛经》。意为地位极低的人也可能有极高的智慧，地位极高的人也会一时没了心智。上上智，最上等的智慧。没意智，没有聪明智慧。

⑧沙弥：初出家的和尚。

【译文】

到五月五日，和尚到廊下散步，看到雕塑已完的诸佛菩萨和韦驮尊者像，感叹道：“就是这一块泥巴，塑佛成佛，塑菩萨成菩萨，塑尊者成尊者，想表现威武就威武，想表现慈祥就慈祥，种种变化成就都好。谁能知道人为万物之灵，反而不如一块泥巴呢！任凭你千言万语，千劝万谕，他都不是像聋子就是像哑巴，什么都像没听见。如果这样，人还不如一土一木。”怀林当时在旁侍候和尚，恭敬地说：“和尚把人当作土，人们听到一定会发怒；又以土比作人，人们听到一定认为这太过分了。现今又说人还不如土木，人们一定会认为你在胡言乱语，那又该怎么样呢？然而其实人真不如土木，这并不是过分之说。记得和尚曾感叹人不如狗，认为狗终身都不肯背叛主人。又读孙坚的《义马传》后，曾感叹人不如马，认为马还知报恩，而人则翻脸无情，没有信用。现今又说人更不如土木，那么凡是有情的禽兽，无情的土木，都在人之上，那么上天又为什么要生人呢？”“噫！这其中的道理你不知道。低下凡庸之人，不如禽兽土木，固然如此；德行智能在上之人，那都像顺从孽长的禽兽和草木，但和禽兽草木又怎么可能相同呢？我以上所说是为凡庸的一般人所说，不是说那些德行智能高尚的人。”怀林又恭敬地问道：“上下又怎么会常有呢？记得六祖慧能大师曾说：‘低下凡庸的人也可能有极高的智慧’，有了这种智慧，虽是低下凡庸之人也在上了；‘德行智能高的人有时也会没有了心智’，没有了这种心智，虽是德行智能高之人也在下了。上下之位，并不是固定不变的。”“噫！由此观之，人决不可不谨慎。一不谨慎就会达到这种境界，立即使上下易位。我和你从今日开始，要时时警惕呀！”小和尚怀林记。