【题解】

本文约写于万历二十三年（1595）或万历二十四年（1596）。当时李贽在麻城。这是一篇论述用人的文章。李贽有感于“待小人也过严，而恶恶执怨也反过甚”及取人“始广而终狭”的议论，在此文中，以物喻人，从“一草一木，皆可珍也”和“百工效用，皆有益于治”的观点出发，提出了“有用”“有益于世”的用人标准，主张对人才不可求全责备或有非分要求，更反对按一己的好恶取舍人才的狭隘观点。这种对人才“兼收而并用”的思想，不但在当时，就是在今天，也还是有启示意义的。

尝谓君子无怨，唯小人有之；君子有德必报德，而小人无之。夫君子非无怨也，不报怨也；非不报怨也，以直报怨也①。苟其人可恶而可去②，则报之以可恶可去之道焉；苟其人可好而可用③，则报之以可好可用之道焉。其恶而去之也，好而用之也，直也，合天下之公是也。其或天下不知恶而去之、好而用之也，而君子亦必去之、必用之，是亦直也，合天下之公理也。夫是之谓“以直”。既谓之直，则虽无怨于我者，亦必如是报之矣，则虽谓圣人未尝报怨焉亦可也。若曰“以德报怨”，则有心矣，作伪矣，圣人不为也。至于人之有德于我者，则志在必报，虽以圣人为有心，为私厚④，不计矣⑤。何也？圣人义重者也。义重故可以托孤⑥，而况托知己之孤乎？义重故可以寄命⑦，而况寄有德之命乎？故曰“以德报德”。唯其人有必报之德⑧，此世道所以攸赖⑨，国家所以有托，纲常所以不坠⑩，人伦所以不灭也⑪。若小人非不报德也，可报则报，不可报则亦已而勿报，顾他日所值何如耳⑫。苟祸患及身，则百计推托，逃避无影矣，虽有德，将安知乎？唯有报怨一念，则终始不替⑬。然苟势盛于我，财多于我，我又可藉之以行立⑭，则怨反为德，又其常也。盖十百千万咸如斯也。此君子小人界限之所以判也⑮。故观君子小人者，唯观其报怨报德之间而已。故余尝以此定古今君子小人，而时时对人言之不省也⑯。除此之外，君子小人有何分别乎？吾见在小人者更为伶俐而可用也。

【注释】

①以直报怨：和下文“以德报怨”“以德报德”，均出自《论语·宪问》。原文是：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”以，用。直，正直。怨，怨恨。德，恩惠。报，回答，报答。

②恶（wù）：厌恶，讨厌。

③好（hào）：喜爱。

④私厚：偏爱厚待。

⑤不计：不去考虑。

⑥托孤：以孤儿相托。与下文“寄命”，语本《论语·泰伯》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命。”

⑦寄命：以国家的命脉（政事）相托。

⑧“唯其”句：意为正因为人们（这里指君子）具有一定要报答人家恩惠的美德。

⑨攸（yōu）赖：所依赖。

⑩纲常：指三纲五常。三纲，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。纲，纲维，法度。五常，即五种伦常道德，一说父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，一说为仁、义、礼、智、信。坠：失去。

⑪人伦：语出《孟子·滕文公上》：“教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”封建礼教所规定的伦理道德准则。

⑫顾：看。值：遇到。

⑬不替：不忘，不废弃。

⑭藉之：依靠他。行立：行事立身。这里指争得个人权位。

⑮判：分。

⑯不省：不厌其烦。省，简约。

【译文】

有人说君子没有怨恨，只有小人才有怨恨；君子对他人的恩惠也必然会报答以恩惠，而小人不会这样。其实君子并不是没有怨恨，只是不报以怨恨；也不是不报以怨恨，而是用公平正直来回答怨恨。如若一个人非常可恶而且不可用，那就对他实行讨厌不用之道；如若一个人非常可爱又能委之以重任，那就喜欢他重用他。对于讨厌的人不用他，对于喜欢的人就重用他，这是正直的，符合天下的公理。如若众人不知此人的可恶而不用他，不知道此人的可爱而重用他，君子却该不用的不用，该重用的重用，这也是正直的，是符合天下的公理的。这就叫“以直”。既然称之为公平正直，那么对待对自己没有怨恨的人，也一样如此待他，这样说圣人并不“以怨报怨”也是可以的。如若说拿恩惠来回答怨恨，那则是存有心计了，是虚伪的，圣人不会这样。如若别人对我有恩惠，我一定要报答，虽然这样会被认为有心计，有所偏爱厚待，也不必考虑。为什么？圣人对义看得很重。义重就可以孤儿相托，何况是知己之孤相托呢？义重可以把国家的政事相托，何况以对你有恩惠的国事相托呢？所以说“以德报德”。正因为君子具有一定要报答人家恩惠的美德，所以世道才有所依赖，国家才有所寄托，纲常才不会丢失，人伦才不会消逝。若是小人并不是以恩惠报恩惠，可报就报，不可报那就不报，要看遇到什么情况而定。如若祸患危及自己，那就会想种种办法借故推脱，逃之夭夭，虽有恩惠，怎么会知道？只有对怨恨的报复，那是始终不会忘记的。如若他权势比我大，财富比我多，我可以借助他争得个人权位，那么对他的怨恨也可以转化为他对自己的恩德，这也是常事。世上这样的事情是很多很多的。这就是分别君子与小人的界限。所以看他是君子或是小人，就看他怎样对待报仇恨报恩德的不同了。所以我常常以此判定古今的君子小人，并常常不厌其烦地对人讲说。除此之外，君子与小人有什么分别？我现在认为小人更为伶俐而可用。

或曰：“先生既如此说矣，何先生之待小人也过严，而恶恶执怨也反过甚乎①？”余曰：“不然，我之恶恶虽严，然非实察其心术之微②，则不敢有恶也。纵已恶其人，苟其人或又出半言之善焉，或又有片行之当焉，则我之旧怨尽除，而亲爱又随之矣。若其人果贤，则初未尝不称道其贤，而欲其亟用之也③。何也？天之生才实难，故我心唯恐其才之不得用也，曷敢怨也。是以人虽怨我，而欲害我报我者终少，则以我心之直故也。”

【注释】

①恶（wù）恶（è）执怨：憎恶坏人坏事，要报旧怨。执怨，报怨，结怨。

②心术：内心的意向，亦指思想品质。后多指居心（多为贬义）。微：隐蔽处。

③亟用：迅速地重用。

【译文】

有人说：“先生既如此说，为什么先生对待小人过于严厉，憎恶坏人坏事要报旧怨反而更严厉呢？”我回答说：“不是这样的，我虽然严厉地憎恶坏人坏事要报旧怨，如若没有详察他内心的隐蔽之处，那是不敢有所憎恶的。如若已经对他有所憎恶，如若他又有半言之善，或者有微小的好的行为，那么我对他原来的憎恶都会消失，并产生亲爱之情。如若这个人果然贤惠，虽然起初没有人称他的贤惠，那也想迅速地重用他。为什么？上帝生一有才之人实在不易，所以我心里唯恐有才者得不到重用，哪里还敢怨恨呢。所以人们虽怨恨我，而想害我报复我的还是很少的，这是因为我心里正直。”

或曰：“先生之爱才诚然矣，然其始也取人太广，爱人太骤①，其既也弃人太急②，而终之收录人也亦太狭。曷不论定而后赏③，勿以始广而终狭乎？”吁！不然也。夫人实难知，故吾不敢以其疑似而遂忽之④，是故则见以为广；而真才难得，故吾又不敢以疑似而遂信之，是故则见以为狭耳。若其入眼即得，无复疑似，则终身不忒⑤，如丘长孺、周友山、梅衡湘者⑥，固一见而遂定终身之交，不得再试也。如杨定见⑦，如刘近城⑧，非至今相随不舍，吾犹未敢信也。直至今日患难如一，利害如一，毁谤如一，然后知其终不肯畔我以去⑨。夫如是，则余之广取也固宜。设余不广取，今日又安得有此二士乎？夫近城笃实人也，自不容以有二心；杨定见有气人也⑩，故眼中亦常常不可一世之士⑪。夫此二人，皆麻城人也。友山麻城人，而麻城人不知之也。衡湘麻城人，而麻城人不知之也。若丘长孺之在麻城，则麻城诸俗恶辈直视之为败家之子矣⑫。吾谓周友山则世之所称布帛菽粟是也⑬，其不知也宜也。梅衡湘则古今所称伯乐之千里马⑭，王武子之八百骏是也⑮，其不知也亦宜也。若丘长孺，虽无益于世，然不可不谓之麒麟凤凰、瑞兰芝草也⑯。据长孺之为人，非但父母兄弟靠不得，虽至痛之妻儿亦靠他不得也。非但妻儿靠不得，虽自己之身亦终靠他不得。其为无用极矣。然其人固上帝之所笃生⑰，未易材者也⑱。观其不可得而亲疏敬慢也⑲，是岂寻常等伦可比耶⑳？故余每以麟凤芝兰拟之，非过也。若杨定见二子者，譬则楼台殿阁，未易动摇，有足贵者。且高明之家(21)，吉人之都(22)，是非好恶，又自明白。

【注释】

①骤：急速。

②既：不久，后来。

③论定：定下结论。

④疑似：认识不清，不能肯定。

⑤不忒（tè）：不变。忒，变更。

⑥丘长孺：即丘（一作邱）坦，字坦之，号长孺，麻城（今湖北麻城）人。据袁中道《游居柿录》卷一一所引丘诗中有“我齿于君长六岁”句，中道生于隆庆四年（1570），则丘坦应出生于嘉靖四十三年（1564），比李贽小三十七岁。万历二十六年（1598），公安三袁在北京城西崇国寺创立蒲桃社，丘坦是其主要成员之一。万历三十四年（1606），武乡试第一，官至海州（今江苏东海）参将。善诗，工文，是李贽寓居麻城时的朋友。著有《南北游草》等。《麻城县志》康熙版卷七、乾隆版卷一六、光绪版卷二〇等有传。周友山：即周思敬。见《耿楚倥先生传》第五段注①。梅衡湘：即梅国桢（1542—1605），字客生（一作克生），号衡湘，麻城（今湖北麻城）人。隆庆元年（1567）举人，万历十一年（1583）进士。历官都察院右佥都御史、巡抚大同、兵部右侍郎等。李贽好友，曾为李贽的《藏书》《孙子参同》作序。著有《燕台集》《西征草》《西征集》《梅司马遗文》等，均佚。今人凌礼潮整理有《梅国桢集》。《明史》卷二二八，《明史稿》卷二一二，《黄州府志》卷一四，《麻城县志》康熙版卷七、乾隆版卷一六、光绪版卷一八、民国版《前编》卷九、卷一五、《续编》卷一四等有传。

⑦杨定见：见《三大士像议》第三段注①。

⑧刘近城：麻城人，曾跟随李贽多年。在《豫约·早晚守塔》一文中，李贽曾说：“刘近城是信爱我者，与杨凤里实等。”

⑨畔：通“叛”，背叛。

⑩有气人：有骨气的人。

⑪“故眼中”句：意为因此常常不把当代那些显贵人物看在眼里。可，认可，称许。一世，一代。

⑫诸俗恶辈：那些庸俗卑劣之人。

⑬布帛菽（shū）粟（sù）：指日常生活必需品，比喻平常而又不可缺。菽，豆的总称。粟，谷子，去皮后就是小米。后泛指谷类。

⑭伯乐：相传春秋中期秦穆公之臣，善相马者，认为相千里马必须“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”。参见《三大士像议》第二段注⑨。或说伯乐即孙阳，称孙阳伯乐。见《通志·氏族略四》。

⑮王武子：据《世说新语·汰侈》和《晋书》卷四二《王济传》。王济，字武子，西晋太原晋阳（今山西太原）人。与晋武帝司马炎的舅父王恺（字君夫）都极其豪侈，并好射箭。王恺有牛名八百驳，据《尔雅·释畜》：“驳如马，倨牙，食虎豹。”王济表示，愿拿千万钱与王恺的八百驳为赌注，一比射箭的输赢。王恺自恃技术高强，让王济先射。王济一箭中靶，而后让左右宰取牛心而去。（又见《初潭集》卷二五《侈臣》）驳，骏马之称。八百，形容其善于奔跑。

⑯麒麟：古代传说中的一种动物。形状像鹿，独角，尾像牛，全身有鳞甲。古人拿它象征祥瑞。这里借喻杰出的人。凤凰：古代传说中的百鸟王。羽毛美丽，雄的叫凤，雌的叫凰。也常用以象征祥瑞。这里借喻才德优异的人。瑞兰芝草：即兰草、灵芝草。常用作芳香吉祥的象征。这里借喻品德高尚。

⑰笃生：谓生而得天独厚。

⑱未易材：不可替代的人才。易，替代。

⑲“观其”句：意为看他那种不可使人亲近或疏远，尊敬或怠慢的态度。这里是借用《老子》的话来评价丘长孺。《老子》第五十六章：“故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。”意思是能这样不分亲，不分疏，不分利，不分害，不分贵，不分贱，（达到玄妙齐同的道的境界）就能为天下人所尊贵。

⑳“是岂”句：意为这难道是普通人所可比拟的吗？等伦，同辈，同等。这里指普通人，一般人。

(21)高明之家：指地位显贵者的家庭。

(22)吉人之都：指行善者的乡里。吉人，善良的人。都，古代地方区域名，相当于现在的区或乡。

【译文】

有人说：“先生的爱才是真诚的，但起初取人太广，爱人也太急速，后来抛弃也太急，因此最终被收录可用的人也太少了。为什么不先定下结论而后再奖赏，不要起初宽广而后来就狭少了。”吁！不是这样。因为认识一个人不容易，所以我又不敢因为认识不清忽略他，因此初见就宽广；而真才难得，所以我又不敢因为认识不清就信任他，因此后来就狭少了。若是有人我一眼就识得，没有什么认识不清，那么终身都不会变更，像丘长孺、周友山、梅衡湘等，就是一见就定下了终身之交，不必再考查了。像杨定见，像刘近城，要不是直到现今相随不舍，我也是不敢相信的。直到今日患难如一，利害如一，毁谤如一，而后知道他们永远不会背叛我而去。正因为这样，我取人宽广也是合适的。如若我不宽广取人，今日怎么会有杨定见、刘近城二人呢？刘近城是笃实之人，自然不会产生二心；杨定见是有骨气的人，因此常常不把当代那些显贵人物看在眼里。这二人都是麻城人。周友山也是麻城人，但麻城人并不了解他。梅衡湘也是麻城人，但麻城人也不了解他。如若丘长孺在麻城，麻城那些庸俗卑劣的小人一定认为他是败家之子。我认为周友山是像豆、谷一样的日常生活必需品，虽平常而又不可缺少，不为人知也很正常。梅衡湘则像伯乐所说的千里马，也像王武子的善于奔跑如同骏马的牛，但若没有伯乐与王武子的赏识，不为人知也是很平常的。像丘长孺，虽然看起来无益于世，然而不可不称为像是麒麟凤凰、瑞兰芝草那样才德优异高尚的人。按照丘长孺的为人，不但父母兄弟靠不得，就是非常疼爱的妻子儿女也靠他不得。不但妻儿靠他不得，就是他自己的事情也靠不得。他真是无用之极。然而上帝生他到人间也是得天独厚，是不可代替的人才。看他那种使人不可亲近也不可疏远不可尊敬也不可怠慢的态度，这难道是普通人可比拟的吗？所以我常常用麒麟凤凰瑞兰芝草比喻他，这并不过分。杨定见、刘近城二人，如同楼台殿阁，不会轻易动摇，也是很可贵的。至于地位显贵的家庭，善良的乡里之人，是非好恶，自会明白。

或曰：“公之知梅衡湘，似矣。然人之所以不知者，以其权智太审也①。夫人而专任权智，则可以生人②，亦可以杀人，如江淮河海之水然矣③。”余谓衡湘虽大样④，然心实细谨⑤，非曹孟德等比也⑥。必如曹孟德等，方可称之为江淮河海之水，如之何而遂遽以誉衡湘也哉！呜呼！此数公者，我固知之，而数公固各不相知也。非有日月星辰洞然皎然⑦，如郭林宗、许子将、司马德操者出⑧，安能兼收而并用之耶？

【注释】

①权智太审：过分讲究权术智谋。

②生人：使人生存。

③江：长江。淮：淮河。河：黄河。

④大样：麻城方言。意为表面大大咧咧，满不在乎，实为看不起人，高傲自大。

⑤细谨：小心谨慎。

⑥曹孟德：曹操（155—220），字孟德，小字阿瞒，谯（今安徽亳（bó）州）人。东汉末，在镇压黄巾起义中，逐步扩充军事力量，平定吕布等割据势力，统一中国北部，封魏王。后子曹丕称帝追尊为武帝。三国时政治家、军事家、文学家。后人整理有《曹操集》。《三国志》卷一、《藏书》卷四等有传。

⑦洞然：照见一切的样子。皎然：洁白明亮的样子。

⑧郭林宗：郭泰（128—169），“泰”，或作“太”，字林宗，东汉太原郡介休（今山西平遥）人。家世贫寒。“年二十，行学至城阜（应为皋）屈伯彦精庐，乏食，衣不盖形，而处约（生活在穷困之中）味道（体味道的哲理），不改其乐。李元礼一见称之曰：‘吾见士多矣！无如林宗者也。’”（东汉班昭《续汉书》）博通典籍，善谈论。尝游洛阳，与河南尹李膺相友善，名震京师。后归乡里，官府以“有道君子”征召，不就，人们以“有道先生”称之。善品评海内人士，性明知人，然不为危言刻论。党锢祸起，泰独得免，闭门教授，弟子数千。及卒，蔡邕为撰碑文。《后汉书》卷六八、《藏书》卷六六等有传。许子将：许劭（150—195），字子将，东汉汝南平舆（今河南汝南）人。好品评人物，每月更换其品题，被称为“月旦评”。“清平之奸贼，乱世之英雄。”就是他对曹操的品评。（见《后汉书》卷六八《许劭传》）司马德操：司马徽（？—208），字德操，东汉末颍川阳翟（今河南禹州）人。善知人，曾向刘备推荐诸葛亮、庞统（字士元）等人。后曹操得之，欲重用，会病逝。庞德公（庞统的叔父）曾说：“诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏，司马德操为水镜。”（见《三国志》卷三七《庞统传》注引《襄阳记》）《藏书》卷六六有传。

【译文】

有人说：“你对梅衡湘的了解，似乎正确。但是人们对梅衡湘不了解，是不是因为他太过分讲究权术智谋。如若过分讲究权术智谋，可以使人生存，也可以杀人，就像江淮河海的水一样。”我说梅衡湘虽然大大咧咧、满不在乎、高傲自大，但他却也小心谨慎，并不像曹操那样。像曹操，才可以称之是江淮河海之水，怎么能随意地赞誉梅衡湘呢！呜呼！这些人我固然知道一些，而这几位人他们相互并不了解。没有像日月星辰那样洁白明亮的洞察力，如果善于品评人物的郭林宗、许子将、司马德操离去，怎么能对人才兼收而并用呢？

或曰：“如先生言，必如此数者，然后可以用于世耶？”曰：“不然也。此其可大用者也，最难得者也，未易多有者也。子但见麻城一时有此数人，便以为易易矣，不知我费了多少心力方得此数人乎？若其他则在在皆有①，时时可用，自不待费力以求之矣。犹之鸟兽草木之生，周遍大地，任人选取也。”

【注释】

①在在：处处。

【译文】

有人说：“如若依先生您这种说法，一定要像以上所说的数人，才可以用于世吗？”我说：“不是这样。这些都是有大用之人，也是最难得的，不容易得到许多。你看见麻城一时有此数人，便以为很容易了，不知道我费了多少心力才得到这几个人？若是其他普通人则处处都有，时时可用，用不着费力去求得。犹如鸟兽草木的生长，遍地都是，任你选取了。”

余既与诸侍者夜谈至此，次日偶读升庵《凤赋》①，遂感而论之曰：“《书》称麟凤②，称其出类也③。夫麟凤之希奇，实出鸟兽之类，亦犹芝草之秀异，实出草木之类也。虽曰希奇秀异，然亦何益于人世哉！意者天地之间④，本自有一种无益于世而可贵者，如世之所称古董是耶？今观古董之为物，于世何益也？夫圣贤之生，小大不同，未有无益于世者。苟有益，则虽服箱之牛⑤，司晨之鸡⑥，以至一草一木，皆可珍也。”故因《凤赋》而推广之，列为八物，而鸟兽草木与焉。吁！八物具而古今人物尽于是矣⑦。八物伊何⑧？曰鸟兽草木，曰楼台殿阁，曰芝草瑞兰，曰杉松栝柏⑨，曰布帛菽粟，曰千里八百⑩，曰江淮河海，曰日月星辰。

【注释】

①升庵：见《四海》第四段注⑤。《凤赋》：是《太史升庵全集》第一卷的首篇，描写凤凰外形美丽，德性善良，“天下有道，得凤象之”，天下无道，“凤不翔留”；并指出对于似凤及凤的变种宜加以详辨。

②《书》：指《尚书》。《尚书·益稷》有“鸟兽跄跄”“凤凰来仪”之句，原意是描写扮演飞禽走兽和凤凰的舞队表演舞蹈的情况。

③出类：超出同类。

④意者：料想。

⑤服箱：拉着车厢。

⑥司晨：报晓。

⑦“八物”句：意为八物具备了（即指以八物为喻），古今人物全都包括在其中了。

⑧伊何：是什么？伊，是。

⑨栝（guā）：即桧（guì）树，柏叶松身，其叶尖硬，也叫刺柏。

⑩千里八百：即千里马、八百骏。

【译文】

我既与诸位侍者夜谈至此，次日偶读杨升庵之作《凤赋》，于是有感而论之说：“《尚书·益稷》有‘鸟兽跄跄’，‘凤凰来仪’，称赞麒麟凤凰超出同类。麒麟凤凰之稀奇，确实超出一般鸟兽之类，也就像灵芝瑞草的秀美特出，确实超出一般草木之类。虽说它稀奇特出，那又对人世有什么益处呢！料想天地之间，本来就有虽无益于世却可贵之物，例如世人常说的古董不就是吗？现在看古董这种物件，对人世有什么益处？而圣贤之生，虽小大不同，却都有益于世。如若有益，虽然是拉车的牛，报晓的鸡，以至于一草一木，都是很珍贵的。”所以我借着升庵先生的《凤赋》加以推广，列为八物，鸟兽草木也在其中。吁！以八物比喻人物，古今人物都包括在其中了。八物何所指？即鸟兽草木，楼台殿阁，芝草瑞兰，杉松栝柏，布帛菽粟，千里八百，江淮河海，日月星辰。

夫鸟兽草木之类夥矣①，然无有一羽毛一草木而不堪人世之用者。既已堪用矣，则随所取择，总无弃物也。是一物也。

【注释】

①夥（huǒ）：多。

【译文】

鸟兽草木之类很多，然而没有一片羽毛一棵草木不能被世人所用。既然都可以有用，那就依需要而取，都不会被丢弃。这是一物。

夫宫寺楼阁，山舍茅庐，基址一也，而高低异；本植一也①，而小大异；居处一也②，而广狭异。同是乡人而乡不如，则以宫室产业之良矣③。譬之于鸟则宾鸿④，于兽则猎犬，于草则国老⑤，于木则从绳⑥。同于鸟兽草木，而又不同于鸟兽草木，则以其为鸟兽草木本类之独著耳⑦。是一物也。

【注释】

①本植：盖房时所竖的木柱。引申为支柱，根本。植，木柱。

②居处：住处，住所。

③“同是”二句：意为同是一个乡里，可是乡里的人不如他，就是因为他的房屋比人家好，财产比人家多。

④宾鸿：即鸿雁，秋南来春北去的一种候鸟。《礼记·月令》：“秋季之月，鸿雁来宾。”“来宾”意即来做宾客，所以叫作“宾鸿”。

⑤国老：甘草的别名。李时珍《本草纲目·草一·甘草》称，甘草“调和众药有功，故有国老之号”。

⑥从绳：指笔直之木。比喻有用之材。《尚书·说命上》：“惟木从绳则正。”意思是木料经过墨斗绳加工就直。

⑦独著：特别突出。

【译文】

宫寺楼阁，山舍茅庐，地基一样，高低却不同；盖房用的木柱一样，大小却不同；住所之用一样，而广阔狭小却不同。同是一乡里之人，可是这家不如那家，就是因为那家的房屋比这家好，财产比这家多。譬如鸟类里有宾鸿，兽类里有猎犬，草类里有国老即甘草，木类里有笔直的顶梁柱。它们都是鸟兽草木，而又不同于一般的鸟兽草木，它们是鸟兽草木中特别突出的。这又是一物。

夫芝草非常，瑞兰馨香①，小人所弃，君子所喜，设于世无君子亦已②。譬之玩物，过目则已，何取于温？譬之好音，过耳则已，何取于饱？然虽无取于温饱，而不可不谓之希奇也。是一物也。

【注释】

①馨（xīn）香：芳香。

②设：假设，假使。亦已：也就罢了。

【译文】

灵芝非常珍贵，瑞兰芳香无比，但小人弃之，只有君子喜欢它们，假使没有君子它们也就不会被看重。譬如玩物，眼睛欣赏欣赏也就完了，它哪里能使你得到温暖？譬如好音，耳朵听听也就完了，它哪里能使你得到饱食？但是，它们虽然不能使人得到温饱，但也不可不称之为稀奇。这又是一物。

夫青松翠柏，在在常有，经历岁时，栋梁遂就。噫！安可以其常有而忽之！与果木斗春①，则花不如②，与果木斗秋，则实不如。吁！安可以其不如而易之③！世有清节之士④，可以傲霜雪而不可以任栋梁者，如世之万年青草，何其滔滔也⑤。吁！又安可以其滔滔而拟之！此海刚峰之徒也⑥。是亦一物也。

【注释】

①斗春：在春天争胜。斗，争胜，比赛。

②花不如：不如其他果木的花。下文“实不如”，即不如其他果木的实。

③易之：忽略它。

④清节：清操，高洁的节操。

⑤滔滔：形容多得很。

⑥海刚峰：即海瑞（1514—1587），字汝贤，号刚峰，广东琼山（今海南海口）人。嘉靖二十八年（1549）举人。嘉靖四十五年（1566）任户部主事时，因上疏批评世宗迷信道教、不理朝政等，被捕入狱。世宗死后获释。隆庆三年（1569）任应天巡抚，疏浚吴淞江，推行一条鞭法，曾令徐阶等官宦豪强退田。后因被张居正、高拱排挤，革职闲居十六年。万历时再起，先后任南京吏部右侍郎和南京右佥都御史。死后谥忠介。为学以刚为主，故以刚峰自号。在任期间，力主严惩贪污，并平反一些冤狱，被人们赞为清官。民间因而有《海忠介公居官公案》《大红袍》等传说。后人整理有《海瑞集》。《续藏书》卷二三、《耿天台先生文集》卷一六、《国朝献征录》卷六四、《明史》卷二二六、《明史稿》卷二一〇等有传。

【译文】

青松翠柏，处处常有，经过一些时日，就成为栋梁之材。噫！哪能因为它们处处常有而轻视呢？与其他果木在春天争胜，不如其他果木的花，与其他果木在秋天比赛，不如其他果木的果实。吁！怎么可以因为青松翠柏不如其他果木的花与实就忽略它？世上有高洁节操之人，他可以不屈于权势富贵而又不被授以栋梁之任，如同世上的万年青草，又是多么多呀。吁！又怎么可以因为众多而与他人相比拟呢！这就像海瑞一样。这又是一物。

夫智者好奇，以布帛菽粟为不足珍；贤者好异，以布帛菽粟为无异于人。唯大智大贤反是，故以其易饱易暖者自过吾之身，又以其同饱同暖者同过人之日。所谓易简而得理①，无为而成化②，非若人之徒欤③？真若人之徒也④。是亦一物也。

【注释】

①易简而得理：语本《周易·系辞上》，原文是：“易简而天下之理得矣。”意为易知简行，就能符合天下万物的规律。

②无为而成化：语本《老子》第三十七章，原文是：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”意为“道”永远是“无为”的，是顺任自然的，然而没有一件事不是他所为。侯王如果能持守他，万物也必将自然而然地发展变化。

③非若人之徒欤：难道不像是这种人吗？

④真若人之徒也：正是这种人啊。

【译文】

有些智慧的人喜欢新奇，所以认为布帛菽粟没什么珍贵；有些贤德的人喜欢不同，就认为布帛菽粟和人一样普通。只有大智大贤的人不是这样，所以他们既以容易暖饱的方式度日生活，又以容易暖饱的方式使他人也能度日生活。这就是《周易》所说的易知简行就能符合天下万物的规律，也就是《老子》所说的“道”永远是“无为”的，是顺任自然的，万物也必然是自然而然地发展变化，这难道不像是大智大贤这样的人吗？正是这种人啊。这又是一物。

夫马牛麟凤，俗眼视之，相去故甚远也。然千里之驹①，一日而致②；八百之牛③，一日而程④。麟乎凤乎，虽至奇且异，亦奚以异为也？士之任重致远者，大率类此。而世无伯乐，只谓之马牛而不知其能千里也，真可慨也！是又一物也。

【注释】

①驹（jū）：此指少壮的骏马。

②致：到达。指跑完一千里。

③八百之牛：指前文所说王恺的八百驳一类的牛。

④程：用作动词，即“跑（八百里）路程”之意。

【译文】

马牛麒麟凤凰，在俗人眼里，那是相差太远了。然而骏马一日可跑千里，王武子那如同骏马的牛一日可跑八百里。麒麟与凤凰，虽然很奇特少见，为什么以这种奇特少见来求取呢？士人能以任重致远的，大都这样。如若世上没有伯乐，只把牛马看成牛马而不知道它们能一日跑千里之远，真是让人感慨叹息啊！这又是一物。

夫能生人又能杀人，能贫人又能富人，江淮河海是也。利者十五①，而害者亦十五。利害相半，而趋者不倦②。今世用人者知其害而不察其利，是欲堙塞天下之江河而不用之也③。宋王介甫欲决梁山泊以为良田④，而思无置水之处。刘贡父大声叫曰⑤：“再凿一梁山泊则可置此水矣！”然则今日江淮河海之士，既以有害而不用矣，将安所置之哉？是亦一物也，今未见其人也。

【注释】

①十五：十分之五。

②趋者：指到江淮河海去谋利的人。

③堙（yīn）塞：堵塞。

④王介甫：王安石（1021—1086），字介甫，号半山，抚州临川（今江西临川）人。庆历进士。神宗熙宁年间（1068—1077），两次任宰相，积极推行青苗、均输等新法。后退居江宁（今南京），封荆国公，世称荆公。北宋政治家、文学家、思想家。其散文雄健峭拔，为“唐宋八大家”之一。诗作遒劲清新，词虽不多而风格高峻。著有《临川集》等。《宋史》卷三〇五、《藏书》卷三九等有传。欲决梁山泊以为良田：见司马光《涑（sù）水记闻》卷一五：“集贤校理刘攽（bān）贡父好滑稽，尝造（到）介甫，值一客在坐，献策曰：‘梁山泊决而涸之，可得良田万余顷，但未择得便利之地贮其水耳。’介甫倾首沉思，曰：‘然。安得处所贮许多水乎？’贡父抗声曰：‘此甚不难。’介甫欣然，以谓有策，遽问之，贡父曰：‘别穿一梁山泊，则足以贮此水矣。’介甫大笑，遂止。”

⑤刘贡父：刘攽（1022—1088），字贡父，临江新喻（今江西新余）人。庆历进士，仕州县二十余年，始为国子监直讲。曾写信给王安石，反对变法。哲宗时，历官襄州知州、蔡州知州、中书舍人等。著作甚丰，尤善史学，《东汉刊误》特别为人称道。又曾协助司马光修《资治通鉴》。《宋史》卷三一九、《宋元学案》卷四等有传。

【译文】

能使人生存又能杀人，能使人贫困又能使人富足，江淮河海就是这样。利益有十分之五，害处也有十分之五。利害各占一半，但到江淮河海去谋利之人不知疲倦。而今用人者只知用人像江淮河海那样有害而不知道也有利，那不是想把天下的江河都堵塞而不用吗？宋代的王安石想把梁山泊的水决口放出使之变为良田，却想不出水放到何处。刘贡父大声说道：“再凿一个梁山泊，就可以储存那些水了！”那么今日像江淮河海一样的人，认为他们都有害而不能用，那么把他们安置到哪里去呢？这又是一物，至今未见其人。

夫智如日月，皎若辰星，照见大地，物物赋成①。布帛菽粟者，决不责以霜杉雪柏之操②；八百千里者，决不索以异香奇卉之呈③。名川巨浸④，时或泛滥崩冲⑤；长江大河，实藉其舟楫输灌⑥。高楼凉殿，巍然焕然，谁不欲也，独不有鸟兽鱼鳖与之咸若⑦，山川草木亦令多识乎⑧？器使之下，可使无不获之夫⑨。则知日月星辰灼然兼照⑩，真可贵矣。此一物者，实用八物⑪，要当以此物为最也⑫，今亦未见其人也。

【注释】

①物物赋成：万物都获得生长。赋，赋予。

②责：要求。

③索：索要，讨取。呈：显露。

④巨浸：大水。这里指大湖泊。

⑤崩冲：水流冲激岸堤而奔腾。

⑥藉：凭借，依靠。

⑦“独不”句：“鸟兽鱼鳖咸若”，语出《尚书·伊训》。意为难道不是有鸟兽鱼鳖同它和睦相处。咸，都。若，顺，和顺。这里是和睦相处之意。

⑧亦令多识：也可以令人增长见识。

⑨“器使”二句：意为量材使用，就可以使（用人者）不会找不到可用之人。器使，量材使用。不获，不得，不能。

⑩灼然兼照：明亮地普照（大地万物）。

⑪实用八物：实际上能发挥八物的作用。

⑫要：总。

【译文】

智如日月，皎像辰星，照见大地，万物都得以生长。对于布帛菽粟这些物品，决不要求它们有霜杉雪柏的贞操；能跑八百千里的牛马，决不要求它们有异香奇卉的显露。名川大湖，有时会泛滥冲激；长江大河，是靠着船只运输交流。高楼凉殿，巍峨光彩，谁不想得到，难道不是有鸟兽鱼鳖同它和睦相处，山川草木也可以使人增长见识吗？量材使用，用人者就不会找不到可用的人。由此可知，日月星辰明亮地普照大地万物，真是可贵。这一物，实际上能发挥八物的作用，应当以此物为总，但今日却没有见到这样的人。

呜呼！此八物汤也①，以为药则气血兼补，皆有益于身；以救世则百工效用②，皆有益于治。用人者其尚知此八物哉！毋曰彼有怨于我也，彼无德于我也，虽有千金不传之秘，长生不老之方，吾只知媢嫉以恶之③，而唯恐其胜己也已。吁！观于八物之说，而后知世之用人者狭也，况加之媢嫉之人欤！

【注释】

①汤：这里指“汤药”，即中医的汤剂。

②百工效用：各种人才都发挥其效力和作用。百工，原指各种手艺工匠，引申为各种各样的人才。

③媢（mào）嫉以恶之：语出《大学》：“人之有技，媢疾以恶之。”疾，通“嫉”，嫉妒。因妒忌而厌恶他。

【译文】

呜呼！这八物是一种汤药，用它当药则气血兼补，都对健身有益；用它以救世则各种人才都可以发挥效力和作用，都有益于治世。用人者也许可以知道这八物吧！不要说他对我有怨，他对我无德。虽然有千金不传的秘诀，长生不老的药方，我只因为妒忌而厌恶他，唯恐他超过自己。吁！看看这篇八物之说，而后知道现世用人的狭窄，何况再因为妒忌而厌恶他人呢！