【题解】
本文写于万历二十一年（1593）。文中有“况今正当一百二十日长期”等语，与《礼诵药师告文》相一致，可证也是写于同时“期会”间。安期，见《代深有告文·又告》注⑦。这是在芝佛院安期内写给僧众的布告，对僧徒们的作为进行了教诲。
一常住中所有事务①，皆是道场②；所作不苟③，尽属修行。唯愚人不信，不肖者苟且④，须赖师长教督之耳⑤。今师不知教督，其徒又不畏慎⑥，则所有事务令谁为之？必至于废弛荒散而已。尚赖一二徒子徒孙之贤者自相协力，故龙湖僧院得以维持到今。然中间不无偷惰成性，必待呼唤而后作者；或恃顽不理⑦，虽呼唤之而亦不为者。未免有三等僧众在内，则虽欲不荒散，终不可得矣。夫此间僧众约有四十余人，各人又受徒子，徒子又收徒孙，日益月增，渐久遂成大丛林⑧，而皆相看不肯作务，则虽有一二贤者，其奈之何！况今正当一百二十日长期，大众云集，十方檀越⑨，四海龙象⑩，共来瞻礼者乎⑪？
【注释】
①常住：僧侣称寺院、田地、什物等为常住物，简称常住。这里指寺院。
②道场：寺宇或法会及祀佛学佛之所。
③不苟：不随便，不马虎。
④不肖：不贤，不成材。苟且：随便马虎，敷衍了事。
⑤教督：教导，督促。
⑥畏慎：警惕谨慎。
⑦恃顽：任性逞强。
⑧丛林：佛教寺院。
⑨十方：东、西、南、北、东南、东北、西南、西北和上下。这里指各个方面。檀越：梵语音译，意译为施主。寺院僧人对施舍财物者的尊称。
⑩四海：古代以中国四境有海环绕，各按方位称“东海”“南海”“西海”和“北海”，但也因时而异，说法不一。这里指全国。龙象：水行中龙力大，陆行中象力大，因此佛教用以比喻诸罗汉中修行勇猛、有最大能力者。后亦指高僧。
⑪瞻礼：瞻仰礼拜。
【译文】
寺院中的一切事务，都应该像诵经礼拜的道场一样；一举一动都不马虎，都如出家学佛的修养德行那样认真。只有愚昧的人不信，不成材之人则敷衍了事，这都需要师长的教导与督促。而今师长不知道去教导督促，僧徒又不知警惕谨慎，那么寺院的事务叫谁去做？无人去做就必然会废弛荒散罢了。幸亏有几位徒子徒孙的贤者共同努力，所以龙湖僧院才得以维持到今日。然而也有苟且懒惰成性，一定要等着呼叫他才做事的；或者是任性逞强，虽呼叫他也不去做事之徒。寺院内免不了有三等僧徒，就是想不荒散，也终是做不到。芝佛院僧众约有四十多人，每人又收有徒子，徒子又收有徒孙，一天比一天多，芝佛院成了一个大的寺院。但都互相看视而不肯做事，其中就是有一两位贤者，又有什么办法！况且现今正当一百二十日长期，大众云集，十方施主，四海高僧，一起来瞻仰礼拜呢？
为此，将本院僧众分为三等，开列于后，庶勤惰昭然①，务化惰为勤②，以成善事。报施主之德，助师长之化，结将来之果，咸在于兹矣。勤者，龙象也。懒者，无志也。若安坐而食十方之食，虽呼唤亦不作者，无耻也。皆赖贤师长委曲劝诱之。故有师长则责师长，若师长亦无之奈何，则责韦驮尊者③。尊者轻则一杵，重则三杵毕矣，尊者勿谓我太严也。唯佛至细至严，所以谓之大慈大悲。故经曰《楞严》④，又曰《华严》⑤。严者所以成悲也，尔韦驮又不可不知也。勿太酸涩⑥，佛法不是腐烂之物。第一等勤行僧有八。此八众，余所亲见者，其常川作务⑦，不避寒暑劳苦极矣。第二等躲懒僧众三名，第三等奸顽僧众一名⑧。此二等三等之众，据我目见如此耳，若懒而能勤，顽而能顺，即为贤僧矣。但常住徒有人食饭，无人作务，且人数虽多，皆非是作重务之人，则此十余众者，可不加勤哉！努力向前，毋受尊者之杵可也。
【注释】
①庶：副词。但愿，希望。昭然：明白，清楚。
②务：务须。
③韦驮：见《移住上院边厦告文》注⑬。
④《楞严》：佛经名。见《解经题》题解。
⑤《华严》：佛经名。全称《大方广佛华严经》，简称《华严经》，又称《杂华经》，为中国佛教宗派之一华严宗的主要典籍。
⑥酸涩：迂腐固执。
⑦常川：经常不断。
⑧奸顽僧众一名：当指欲学鲁智深行径的常志。关于常志，袁中道《游居柿录》卷九有如下论述：“袁无涯来，以新刻卓吾批点《水浒传》见遗。予病中草草视之。记万历壬辰夏中，李龙湖方居武昌朱邸。予往访之，正命僧常志抄写此书，逐字批点。常志者，乃赵瀔（gǔ）阳门下一书吏，后出家，礼无念为师。龙湖悦其善书，以为侍者，常称其有志，数加赞叹鼓舞之，使抄《水浒传》。每见龙湖称说《水浒》诸人为豪杰，且以鲁智深为真修行，而笑不吃狗肉诸长老为迂腐。一一作实法会，初尚恂恂不觉；久之，与其侪伍有小忿，遂欲放火烧屋。龙湖闻之大骇，微数之，即叹曰：‘李老子，不如五台山智真长老远矣。智真长老能容鲁智深，老子独不能容我乎？’时时欲学智深行径。龙湖性褊多嗔，见其如此，恨甚，乃令人往麻城招杨凤里至右辖处，乞一邮符，押送之归湖上。道中见邮卒牵马少迟，怒目大骂曰：‘汝有几颗头？’其可笑如此。后龙湖恶之甚，遂不能安于湖上，北走长安，竟流落不振以死。痴人前不得说梦，此其一征也。”
【译文】
由于以上原因，现将本院僧众分为三等，开列于后，使勤劳与懒惰清楚明白，一定要使懒惰的变得勤谨，以成善事。报答施主之德，帮助师长进行教化，将来结下佛果，都在现今之所为了。勤谨之人，可以成为像龙象一样具有勇猛威力的高僧。懒惰之人，则是毫无志气的俗人。如若既不劳神也不费力只是坐等白吃饭，就是呼叫他也不干事，那就真是无耻之徒了。这些僧徒都需要师长耐心尽力地劝导。所以有师长的则要求师长负责去劝导，如若师长也没办法，那就把此任务交给韦驮尊者。韦驮尊者可以对那些懒惰之徒给以惩处，轻则一杵，重在三杵即可，韦驮尊者不要以为我这样做是太严厉了。只因为佛祖要求做事要极其细微极其严密，所以称之为大慈大悲。因此称为《楞严》，又称《华严》。正因为严才慈悲怜悯，你韦驮又不是不知道。不要太迂腐固执，佛法不是腐烂之物。第一等勤行僧有八名。这八位是我亲眼所见，他们干活经常不断，不避寒暑极其劳苦。第二等躲懒僧众三名，第三等奸顽僧众一名。这两等僧众，是依据我亲眼所见而说的，如若懒的能变勤奋，顽的能变顺从，那也就可以成为贤僧了。但是常住的僧徒有人吃饭，却无人干活，人数虽然很多，都不是做重要任务之人，那么这十多位僧徒，怎么能不努力呢！努力向前，以免受尊者韦驮之杵的惩罚。
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