【题解】
本文于万历二十六年（1598）写于南京，定林庵，在南京。定林，即周定，南京人，据耿定向《赤脚僧传》，定林原为焦竑南京馆舍的“都役”（造饭者），后来又随耿定向居天窝山中。（见《耿天台先生文集》卷一六）庵，寺庙。游一寺庵，写一人物，赞定林不以仆役之贱而志于大道，斥冠冕之士虽“口谈仁义，手挥麈尾”，但不过是为了显示其“尊且贵”之相，并从而引出“道不虚谈，学务实效”的理论归结，这又表现出李贽游记一体的独具特色。至于其中所蕴含的圣愚一律、潜心妙道的思想，更是与李贽一生所张扬的精神和理论一脉相通。
余不出山久矣①。万历戊戌②，从焦弱侯至白下③，诣定林庵，而庵犹然无恙者，以定林在日素信爱于弱侯也。定林不受徒④，今来住持者弱侯择僧守之⑤，实不知定林作何面目，则此庵第属定林创建⑥，名曰定林庵，不虚耶？定林创庵甫成⑦，即舍去之牛首⑧，复创大华严阁⑨，弱侯碑纪其事甚明也。阁甫成，又舍去之楚⑩，访余于天中山⑪，而遂化于天中山⑫，塔于天中山⑬。马伯时隐此山时⑭，特置山居一所，度一僧⑮，使专守其塔矣。今定林化去又十二年，余未死，又复来此，复得见定林庵。夫金陵多名刹⑯，区区一定林庵安足为轻重⑰，而旧椽败瓦，人不忍毁，则此庵虽小，实赖定林久存，名曰定林庵，岂虚耶！
【注释】
①出山：指离开麻城龙潭湖。
②万历戊戌：明神宗万历二十六年（1598）。
③焦弱侯：即焦竑（1540—1620），字弱侯，号澹园，又号漪园，著文亦常署漪南生、澹园子、澹园居士、澹园老人、太史氏等，有时偶署龙洞山农。学者多称澹园先生。其籍贯为南京应天府旗手卫，但他的上世是山东日照人，因此，焦竑自称乡贯，有时言金陵、江宁、上元（皆南京异称），有时言琅琊（山名。在今山东日照、诸城东南海滨，因秦始皇在此建有琅琊台并刻石而著称，这里代指日照）。万历十七年（1589）以殿试第一为翰林院修撰。后因议论时政被劾，谪福宁州（治所在今福建霞浦）同知。焦竑本是耿定向的学生，但后来在思想上深受李贽的影响，二人成为挚友。曾为李贽的《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等作序。著有《澹园集》《焦氏笔乘》《焦氏类林》等。《明史》卷二八八、《明史稿》卷二六九、《明儒学案》卷三五、《罪惟录》卷一八、《列朝诗集小传》丁集下、《居士传》卷四四、《江南通志》卷一六五等有传。白下：今南京。
④不受徒：没有徒弟。受，接受。
⑤住持：寺院内主持事务的和尚。
⑥第属：只是属于。第，只是。
⑦甫成：刚刚建成。
⑧牛首：即牛首山，又名牛头山，在南京西南。
⑨华严阁：在牛首山弘觉寺后，是周安“募赀累千金”（《赤脚僧传》）而兴，用来收藏佛经的地方。
⑩楚：春秋时期诸侯国名，在今湖北、湖南一带。这里指湖北。
⑪天中山：又名仰天窝，李贽有时称为“天窝山”，在湖北黄安（今红安）的五云山中。李贽于万历三年（1575）曾寓居于天中山的天窝山房，与定林初次会面。
⑫化于：佛教指死去。
⑬塔于：将骨灰藏于（藏骨之塔）。塔，此处作动词。
⑭马伯时：马逢旸（yáng），字伯时，江宁（今南京）人。焦竑的学生。后到黄安，在天中山、五云山等地隐居。《湖北通志》卷四八有传。
⑮度：即渡，佛教语。指接引超度世人出家，以离世俗，超生死。
⑯金陵：今南京。刹（chà）：佛寺。
⑰区区：小，少。形容微不足道。
【译文】
我很久都没有离开龙潭湖了。万历戊戌年，随焦竑到白下，又到定林庵，见到庵仍然如旧，没有受到损伤，那是因为定林在世时得到焦竑的信任与爱戴。定林没有徒弟，如今来做住持的和尚是焦竑选定的，他并不了解定林，此庵实际是定林创建的，名曰定林庵，不是很切合实际吗？定林创建此庵刚刚完工，就又离此而去了牛首山，在那里又创建了大华严阁，焦竑在碑文中对此有很详明的记载。大华严阁建成后，定林又离开这里去了湖北，并到黄安的天中山探访我，而后又逝世于天中山，把骨灰藏于天中山的藏骨之塔。马伯时到天中山隐居时，特意建一居所，超度一僧，让他去守定林的藏骨塔。到如今定林离世已十二年，我还活着，又一次到此，再见到定林庵。金陵有很多著名的佛寺，一个小小的定林庵又有什么可看重的，但是庵中的破旧椽子和破败的瓦片，人们都舍不得毁坏，虽说这个庵很小，但依赖定林得以长久保存，因此名之为定林庵，不是很合适吗！
夫定林，白下人也，自幼不茹荤血，又不娶，日随其主周生赴讲①，盖当时所谓周安其人者也。余未尝见周生，但见周安随杨君道南至京师②。时李翰峰先生在京③，告余曰：“周安知学。子欲学，幸毋下视周安④！”盖周安本随周生执巾屦之任⑤，乃周生不力学⑥，而周安供茶设馔⑦，时时窃听，或独立檐端，或拱身柱侧⑧，不欹不倚⑨，不退不倦，卒致斯道。又曰：“周安以周生病故，而道南乃东南名士，终岁读书破寺中，故周安复事道南。”夫以一周安，乃得身事道南，又得李先生叹羡，弱侯信爱，则周安可知矣。后二年，余来金陵，获接周安，而道南又不幸早死。周安因白弱侯曰：“吾欲为僧。夫吾迄岁山寺⑩，只多此数茎发，不剃何为？”弱侯无以应，遂约余及管东溟诸公⑪，送周安于云松禅师披剃为弟子⑫，改法名曰定林⑬。此定林之所由名也。弱侯又于馆侧别为庵院，而余复书“定林庵”三字以匾之。此又定林庵之所由名也。
【注释】
①周生：不详。
②杨君道南：杨希淳，字道南，号虚游，上元（今南京）人。焦竑的同学。陈作霖《金陵通传》卷一八有传。
③李翰峰：即李逢阳（1529—1572），字维明，号翰峰，白下（今南京）人。隆庆二年（1568）进士，历官户部主事，礼部郎中。李贽的朋友。李贽在《李中谿先生告文》《李生十交文》（见后）和《王阳明先生年谱后语》等文中都曾提及与李逢阳的交往。
④下视：轻视。
⑤执巾屦（jù）之任：指当仆役。巾，头巾。屦，古代的一种鞋子。
⑥不力学：不努力学习。
⑦馔（zhuàn）：饮食。
⑧拱身：拱身而立，恭敬地站着。
⑨不欹（qī）不倚：直立不斜靠。欹，歪斜，倾斜。倚，靠。
⑩迄岁：常年。
⑪管东溟：即管志道，字登之，号东溟，太仓（今江苏太仓）人。隆庆五年（1571）进士。耿定向的学生，焦竑的同学。历官南京兵部主事、刑部主事，后被张居正外放为广东佥事。著有《孟义订测》《问辨牍》等。焦竑《国朝献征录》卷九九、钱谦益《初学集》卷四九等有传。
⑫披剃：指出家，即剃去头发，披上袈裟。
⑬法名：佛教用语。谓出家当和尚后，由法师起的名字。
【译文】
定林是白下人，自幼不吃荤血，也不娶妻，整日跟随着主人周生去讲道，他就是当时叫作周安的。我没见过周生，但看见周安随杨道南到京师。当时李翰峰先生也在京师，他对我说：“周安知道学习。你要学道，千万不要轻视周生！”周安本来只是跟随周生的仆役，周生不努力学习，而周安做着供给茶食的工作，却能常常偷听讲道，或独自站在屋檐下，或恭敬地站在柱子旁，挺身直立，不畏缩不厌倦，终于获得了佛道。又对我说：“后来周生害病而亡，杨道南是东南名士，长年在破寺中读书，所以周安又服侍杨道南。”仆役身份的周安，能够服侍名士杨道南，又得到李翰峰先生的赞赏，得到焦竑的信任与爱戴，那么周安是怎样一个人就很清楚了。两年后，我来金陵，又见到周安，而杨道南却不幸早死了。周安对焦竑说：“我想当僧人。我常年在山寺，只是多几根头发，为什么不可以剃掉呢？”焦竑不知怎么回答他，就约我和管东溟等，把周安送到云松禅师那里剃去头发，披上袈裟，出了家，改法名为定林。这就是定林一名的来历。焦竑又在禅馆一侧建了一个庵院，我写了“定林庵”的匾额。这又是定林庵这个名称的由来。
弱侯曰：“庵存人亡，见庵若见其人矣。其人虽亡，其庵尚存；庵存则人亦存。虽然，人今已亡，庵亦安得独存？惟有记庶几可久。”余谓庵不足记也，定林之庵不可以不记也。今不记，恐后我而生者且不知定林为何物，此庵为何等矣。
【译文】
焦竑说：“定林庵虽在周安已亡，但见庵就如同见到周安了。周安虽亡，定林庵还在；庵在人也在。虽然如此，周安如今已经逝去，庵怎么能独自存在呢？只有记述下来才差不多能长久留存下去。”我认为庵可以不记，但定林之庵则应该记述下来。如若现在不记，恐怕后来人既不知道定林是什么，也不知道定林庵是什么样了。
夫从古以来，僧之有志行者亦多①，独定林哉！余独怪其不辞卑贱，而有志于圣贤大道也。故曰：“贱莫贱于不闻道②。”定林自视其身为何如者，故众人卑之以为贱，而定林不知也。今天下冠冕之士③，俨然而登讲帷④，口谈仁义，手挥麈尾⑤，可谓尊且贵矣，而能自贵者谁欤！况其随从于讲次之末者欤⑥！又况于仆厮之贱，鞭棰之辈⑦，不以为我劳，则必以为无益于充囊饱腹⑧，且相率攘袂而窃笑矣⑨。肯俯首下心，归礼穷士⑩，日倚檐楹，欣乐而忘其身之贱，必欲为圣人然后已者耶！古无有矣。是宜记，遂为之记。不记庵，专记定林名庵之由。呜呼！道不虚谈，学务实效，则此定林庵真不虚矣。
【注释】
①志行：志向和操行。
②“贱莫”句：明代郎瑛《七修类稿》中有“贫莫贫于未闻道，贱莫贱于不知耻”的话，这里略加变化引用。这类语言也可能是当时士大夫中较为流行的格言。
③冠冕之士：指官吏。冠冕，古代帝王、官员戴的帽子。
④讲帷：原指天子、太子听讲官进讲之处。帷，指宫室的帷幕。这里泛指讲坛。
⑤麈（zhǔ）尾：古人闲谈时执以驱虫、掸尘的一种工具，在细长的木条两边及上端插设兽毛，或直接让兽毛垂露外面。相传麈（鹿类，亦名驼鹿，俗称四不像）迁徙时，以前麈之尾为方向标志，故称。后古人清谈时必执麈尾，相沿成习，为名流雅器，不谈时，亦常拿在手。
⑥讲次：讲席。
⑦鞭棰（chuí）之辈：拿着鞭子赶马的人。棰，鞭子。
⑧充囊：充满口袋，指钱财之多。饱腹：指饮食丰盛。
⑨攘袂（rǎng mèi）：捋上衣袖。形容激动貌。
⑩归礼：表示尊敬。穷士：指杨道南。
【译文】
自古以来，僧人有志向和操行的很多，不只是定林一人。我非常奇怪的是他能不顾及自己的卑贱，而去追求圣贤的大道。所以说：“贱莫贱于不闻道。”定林看待自己所处的地位怎么样，众人认为他是卑贱的仆役，定林却不知道。而今天下那些冠冕之士，严肃庄重地登上讲坛，口谈仁义，手挥麈尾，真是既尊且贵，但是，真正能做到受人尊重的又有几人呢！何况跟随他们登上讲坛的次等人品！更何况卑贱的仆役，赶马的车夫，不认为这是自己应该追求的志向，而认为它既不能发财也不能果腹，所以就都捋着衣袖对有志于超脱世俗之人发出暗笑。像定林那样愿意低头屈意从人，尊敬穷士，站在屋檐下或柱子旁听人讲道，快乐地忘掉身为仆役之贱，一定要修行成为圣人才满意！这种精神自古未有。因此应该把他的事迹写下来，于是就有了这篇《定林庵记》。不写庵的情况，专写定林庵名称的由来。呜呼！道不虚谈，学务实效，由此看定林庵内含的精神是真实可贵而不虚空的。
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