【题解】

本诗及解释文字约写于嘉靖四十五年（1566）。当时李贽在北京礼部司务任上。选自《焚书》卷六。此文前为格言，后为解说。这是李贽针对当时流行的格言而给以不同的定位与解说。据明郎瑛《七修类稿》卷二〇《辩证类·格言》称：“贵莫贵于为圣贤，富莫富于畜道德，贫莫贫于未闻道，贱莫贱于不知耻。士能弘道曰达，士不安分曰穷。得志一时曰夭，流芳百世曰寿。右格言八句，世皆不知谁为之者，得其一者，或不知其二也。前四句乃陆梭山之言，后四句乃方蛟峰续之者。今并书之，故尤不知为谁耳。”李贽此文就是从陆梭山、方蛟峰的说教中，提出了自己独特的理解，表现出与世俗观念不同的价值判断。富莫富于常知足，语本《老子》：“知足者富”（三十三章），“知足之足，常足矣”（四十六章）。

富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗①。

贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。

身无一贤曰穷②，朋来四方曰达③；

百岁荣华曰夭④，万世永赖曰寿⑤。

解者曰⑥：常知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。无见识则是非莫晓，贤否不分⑦，黑漆漆之人耳，欲往何适⑧，大类贫儿，非贫而何？无骨力则待人而行，倚势乃立⑨，东西恃赖耳⑩，依门傍户⑪，真同仆妾，非贱而何？身无一贤，缓急何以⑫，穷之极也⑬。朋来四方，声应气求⑭，达之至也。吾夫子之谓矣⑮。旧以不知耻为贱亦好⑯，以得志一时为夭尤好。然以流芳百世为寿，只可称前后烈烈诸名士耳⑰，必如吾夫子，始可称万世永赖，无疆上寿也⑱。

【注释】

①贵：高贵。俗：庸俗，世俗。

②贤：贤人，指有才德、有声望的人。穷：这里指贫乏。

③朋来四方：意本《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”达：通达，显达。

④百岁荣华：这里指一时的荣耀华贵。夭：夭亡，未成年就死去。

⑤永赖：永远受益。赖，好处，受益。

⑥解者：李贽自指。下文即是对上面一诗的解说发挥。

⑦贤否：贤与不贤。

⑧欲往何适：指无所适从。适，归向。

⑨倚势：倚仗权势。

⑩东西恃（shì）赖：处处依赖他人。东西，这里指处处。恃，凭借，依赖。

⑪依门傍户：或作依人傍户。指依赖别人，不能自立。

⑫以：使用，凭借。

⑬极：顶点。

⑭声应气求：意气相投，志同道合。语本《周易·乾》：“同声相应，同气相求。”

⑮夫子：指孔子。

⑯旧以：指郎瑛《七修类稿》所引之文。

⑰烈烈：显赫，威武。诸名士：待考。

⑱“必如”三句：李贽把孔子称为“万世永赖，无疆上寿”，如同在其他著作中一样，李贽并不否定孔子在历史上应有的作用与价值，他反对的是千百年以孔子的是非为是非的盲目尊孔的“践迹”行为和传统观念。无疆，无穷，永远。上寿，三寿中之上者，后泛指高寿。《庄子·盗跖》：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”《左传·僖公三十二年》：“中寿，尔墓之木拱矣。”唐孔颖达疏则谓古称上寿百二十岁，中寿百岁，下寿八十岁。

【译文】

精神富有的人最富有，高贵的人在于能脱俗。

无独立见解的人最贫穷，没有骨力的人最下贱。

身边没有一个有德才的人称为“穷”，有朋友自四方而来称为“达”。

一时的荣华富贵实际上等于夭亡，一生受益才算真正的长寿。

解释者说：知足者常乐，就是富有；超群而不俗气，就是高贵。没有思想见解，就真理与谬误不辨，贤人与小人不分，头脑里漆黑一团，就精神空虚，无所适从，很像贫困之人，这不是贫困又是什么？没有骨气，就得依靠别人扶持着行走，依仗他人势力而存在，处处依赖他人，而不能自立，这实在与奴婢没有两样，这不是下贱又是什么？身边没有一位有德才的好朋友，有什么事无人帮助，那真是穷困到了极点。朋友从四方而来，意气相投，志同道合，作起事来，那真是畅快之极。这才是我所追求的境界。传统上称不知耻辱为“贱”，这也是恰当的；称仅仅得志一时的人为“夭’，这更恰当。然而，称流芳百世的人为“寿”，只可用来赞誉那些显赫威武的英雄豪杰，这正像我们的孔夫子，才配称万世不朽，永远长寿。

【题解】

本诗写于万历二十六年（1598）。当时李贽寓居南京永庆寺（又名白塔寺）。九日：指阴历九月九日，重阳节。袁中夫，袁文炜（wěi），字中夫，号死心，湖北黄冈（今湖北黄冈）人。李贽僧友。袁中道《游居柿录》卷四：“死心即袁文炜中夫，弃青衿出家者也。”《湖北通志》卷一六九《人物志·仙释传》：“死心和尚，黄冈贡生袁文炜也。因遭坎壈（lǎn，不得志），削发于京师崇国寺。”万历二十年（1592），李贽在武昌与袁文炜相识，后多有诗文来往。在《与焦弱侯》信中，李贽称赞袁文炜说：“念世间无有读得李氏所观看的书者，况此间乎！惟有袁中夫可以读我书，我书当尽与之。”又说：“中夫聪明异甚，真是我辈中人，凡百可谈，不但佛法一事而已。老来尚未肯死，或以此子故。骨头（骨气）又胜似资质（禀性、素质），是以益可喜。”（《续焚书》卷一）主人，疑指焦竑。本年春间，李贽与新罢讲官的焦竑同舟南下，夏初抵南京，住焦竑精舍。汪本钶《卓吾先师告文》：“明年（指万历二十六年）春，师同弱侯先生抵白下（南京），先生造精舍以居师。”（《李氏遗书》附录）不久，李贽移居永庆寺。可能在本年重阳节时，又与焦竑相聚赏菊。

去年花比今年早，今年人比去年老。

尽道人老不如旧，谁信旧人老亦好。

秋菊总开旧岁花，人今但把新人夸。

不见旧日龙山帽，至今犹共说孟嘉①？

去年我犹在阴山②，今年尔复在江南③。

傍人错指前身是④，一是文殊一瞿昙⑤。

花开于我复何有，人世那堪逢重九⑥？

举头望见钟山高⑦，出门便欲跨牛首⑧。

袁生袁生携我手，欲往何之仍掣肘⑨。

虽有谢公墩⑩，朝朝长在门。

虽有阶前塔⑪，高高未出云。

褰裳缓步且相随⑫，一任秋光更设施⑬。

天生我辈必有奇，感君雅意来相期⑭。

入门秋色上高堂⑮，烹茶为具呼儿郎。

欢来不用登高去，扑鼻迎风尊酒香⑯。

子美空吟白发诗⑰，渊明采采亦徒疲⑱。

何如今日逢故知⑲，菊花共看未开时！

【注释】

①“不见”二句：指晋代孟嘉九月九日龙山落帽的故事。据陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》，九月九日，征西大将军桓温游龙山（今湖北江陵县西北），设宴大会亲族、部下。当时佐吏均着戎服，座上，孟嘉军帽被风吹落在地而未觉察。桓温目视左右及宾客不要告他，以观其举止。后当孟嘉离座上厕所时，桓温命另一参军孙盛写一嘲讽文章放在孟嘉坐处。孟嘉返座后，见嘲讽之文，当即写了一篇作答，“了不容思，文辞超卓”，致使“四坐叹之”。此处引用此事，以说明“人今但把新人夸”是不恰当的。孟嘉，字万年，江夏鄳（méng，今河南信阳东北）人。当时任桓温参军，后迁长史。《晋书》卷九八有传。

②“去年”句：万历二十四年（1596）秋至万历二十五年（1597）夏，李贽应丁父忧而家居的吏部右侍郎刘东星之邀到山西沁水坪上村，白天读书论道，晚上教刘东星子用相、侄用健学习《大学》《中庸》，教授内容后由用相、用健整理成《道古录》一书。万历二十五年夏，应大同巡抚梅国桢之邀赴大同。在这里，在去年编纂的《读孙武子十三篇》的基础上，成《孙子参同》一书。本年秋，离大同，赴北京，寓居西山极乐寺。阴山，指阴山山脉下的大同、沁水等地。

③尔：你。指袁中夫。江南：指南京。李贽诗文中多有此用法，如本卷《却寄》：“一回飞锡下江南。”

④“傍人”句：意为旁人玩笑地指李贽与袁中夫前身是瞿昙和文殊。傍，旁。前身，佛家语，前生。

⑤文殊：四大菩萨之一，即文殊师利，亦称曼殊师利，意为“妙吉祥”“妙德”等。简称文殊。以智慧辩才为大菩萨中第一，故尊号为“大智文殊”。他和普贤并称，作为释迦的胁侍，侍左方。瞿昙（tán）：这里指释迦牟尼。瞿昙是梵文乔答摩的另一音译，古代天竺人的姓。因释迦牟尼姓瞿昙，故常用以指释迦牟尼。

⑥重九：指阴历九月九日，亦称重阳。

⑦钟山：今南京紫金山。

⑧牛首：又名牛头山，在南京西南。

⑨掣（chè）肘：从旁牵制。

⑩谢公墩：在今南京东蒋山的半山下，晋代谢安曾居此，故名。此墩离李贽居处永庆寺仅数十步。

⑪塔：指白塔，在永庆寺前。

⑫褰（qiān）裳：提起下裳。裳，古代称下身穿的衣裙，男女皆服。

⑬设施：原意为施展才能，这里指秋光的尽情展示。

⑭雅意：不落俗套的美意。期：聚会。

⑮高堂：高大的厅堂。

⑯尊酒：犹杯酒。

⑰子美：杜甫（712—770），字子美，巩县（今河南巩县）人。唐代诗人。著有《杜工部集》。《旧唐书》卷一九〇下、《新唐书》卷二〇一、《藏书》卷三九等有传。白发诗：当指杜甫《登高》诗中语：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”

⑱渊明：陶潜（365—427），字渊明，一字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。东晋诗人。曾任江州祭酒、彭泽（今江西九江）令等职。后因不满当时政治黑暗，和“不能为五斗米折腰向乡里小人（指郡里派来的督邮小官）”（《宋书·隐逸传》），而弃官归隐。嗜酒好文，以田园诗称，亦讽谕时政，阐“形尽神教”“乐天安命”的观点。后人辑有《陶渊明诗》。《晋书》卷九四、《宋书》卷九三、《南史》卷七五、《藏书》卷六七等有传。采采：当指陶渊明《饮酒》诗中语：“采菊东篱下，悠然见南山。”

⑲故知：故交，旧友。

【译文】

去年花开得比今年早，今年的人却比去年老。

都说这人老了就不如以前了，谁能相信旧交更友好。

秋菊总是开去年的花，现在的人却总是把新人夸。

想想晋代孟嘉在龙山落帽挥笔为文之事，到今天不还被人们所夸耀？

去年我远走阴山山脉下的沁水大同，今年你又来江南与我相会。

别人玩笑地说我和你前生是文殊与瞿昙，今世又转生到人间。

花开花落对我来说是常见之事，但在九九重阳时赏花感慨真是难言。

抬头就望见那高耸的钟山，出门就想到牛头山上游览。

中夫老弟快与我携手向前，不要被世俗杂务纠缠。

这里有因谢安居住而留下的谢公墩，时时刻刻都会引起无限的思念。

在我居住的永庆寺阶前有一白塔，高高耸立在白云之下。

我们提起下裳缓步相随而前，任情地欣赏着美好的秋光十色。

天生我辈必然会有不同凡俗的作为，

非常感谢你怀着这不凡之志来与我聚会。

满院的秋色直融入高大的厅堂，呼唤侍儿快快烹茶供品尝。

在这里充满欢乐用不着为了九九重阳去登高，

尽可沉醉在微风吹拂过来的杯杯扑鼻酒香。

不必学杜甫那潦倒停杯的艰难苦恨，

也不必像陶渊明那样采菊东篱下的辛劳。

哪里如今日这样故交相逢快乐，而且在菊花将要绽放之时来欣赏！

【题解】

本诗于万历二十四年（1596）写于山西沁水坪上村。至日，冬至日。自讼，指对过去生活的自我回顾和责问。主翁，指刘东星。

明朝七十一，今朝是七十。

长而无述焉①，既老复何益！

虽有读书乐，患失又患得②。

患失是伊何③？去日已蹉跎④。

患得是伊何？来日苦无多。

聪明虽不逮⑤，精神未有害⑥。

笔秃锋芒少，指柔龙蛇在⑦。

宛然一书生⑧，可笑亦可爱！

且将未死身，暂作不死人。

所幸我刘友⑨，供馈不停手⑩。

从者五七人⑪，素饱为日久⑫。

如此贤主人，何愁天数九⑬！

【注释】

①述：著述。

②患失：生怕失去。患得：生怕得不到。

③伊何：怎么样。伊，句中语气词。

④蹉跎（cuō tuó）：虚度光阴。

⑤聪明虽不逮：意为耳朵和眼睛都不如过去。聪明，指耳目。不逮，不如，不及。

⑥未有害：这里是没有衰减之意。

⑦指柔：指法柔软熟练。龙蛇：形容书法笔势的蜿蜓曲折。

⑧宛然：恰似。

⑨刘友：指刘东星（1538—1601），字子明，号晋川，山西沁水（今山西沁水）人。隆庆二年（1568）进士。历官兵科给事中、礼科给事中、山东按察使、湖广布政使、右佥都御史巡抚保定等。万历二十六年（1598），以工部侍郎总理河漕。当时黄河决口，刘东星因治河有功，升为工部尚书兼右副都御史。性俭约，为官颇有政绩。李贽在《晋川翁寿卷后》曾称赞他说：“居中制外，选贤择才，使布列有位，以辅主安民，则居中为便。”（本书卷二）以宰相之才称之。李贽好友。曾为《藏书》《道古录》作序。《国朝献征录》卷五九、《明史》卷二二三、《明史稿》卷二〇六等有传。

⑩供馈（kuì）：供给，赠送。

⑪从者：随从的人。指跟随李贽去沁水的学生怀林等。

⑫素饱：吃闲饭。

⑬数九：我国民间习惯，进入冬至后，每九天为一“九”，至“九九”为止，共八十一天，是一年中寒冷的时期，称“数九天气”。

【译文】

明年我是七十一，今年我是整七十。

一年比一年老却无成就，年老又有什么用处！

虽然我可以以读书著书为乐，却又常常患得患失。

患失又怎么样？失去的日子已经很多很多。

患得又怎么样？生命的岁月已经很少很少。

虽然我耳聋眼花听看都不如过去，但是我的精神思维都还可以。

操笔写字的锋芒一天比一天弱，

但指法柔软熟练、笔势蜿蜒曲折还有一定韵味。

我真像一个书生，可笑又可爱！

既然我的生命还在，我就要作一个生生不息的人。

高兴的是我有一位挚友刘东星，他对我的关照无所不至。

就连跟随我的五七位学生，也都在这里长久地吃闲饭。

有这样贤良的主人宽待，数九寒冬也不必发愁！

【题解】

本诗约写于万历二十四年（1596）至万历二十五年（1597）来往于山西沁水、大同之际。朔（shuò）风，北风。该诗表现了李贽希望免于名利之逐，大家共享太平的社会理想。

南来北去何时了？为利为名无了时。

为利为名满世间，南来北去正相宜。

朔风三月衣裳单，塞上行人忍冻难①。

好笑山中观静者②，无端绝塞受风寒③。

谓余为利不知余，谓渠为名岂识渠④。

非名非利一事无，奔走道路胡为乎？

试问长者真良图⑤，我愿与世名利徒，同歌帝力乐康衢⑥。

【注释】

①塞上：泛指北方长城内外。行人：为生活而奔波的人。

②山中观静者：作者自谓。

③无端：无缘无故。绝塞：极远的边塞地区。

④渠：他，他们。当指塞上行人。

⑤长者：年纪大辈分高的人。此指作者自己。

⑥帝力：指《击壤歌》。相传唐尧时有老人击壤（土地）而唱此歌。其歌辞为：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉！”（《艺文类聚》卷一一引晋皇甫谧《帝王世纪》）此歌早见于《论衡·艺增》，文字略有不同。康衢：指《康衢谣》，相传为唐尧时儿歌。歌辞为：“立我蒸民，莫非尔极。不识不知，顺帝之则。”意为存立了广大的民众，无不得到了中正的自然之性。他们不识不知（不因识、知而使自然之性受到制约），顺从了上天的准则。这首民歌见于《列子·仲尼》，但“立我蒸民，莫非尔极”二句，则见于《诗经·周颂·思文》，开头二句为“思文后稷，克配彼天”。是对周始祖后稷的颂歌。

【译文】

南来北去的奔忙何时了？为利为名的人永远没完时。

为利为名的人到处是，他们南来北去地奔忙永难止息。

你看那些在春寒三月朔风呼呼中衣裳单薄的人，

他们忍受着寒冷而在塞上来来去去。

可笑我本来在山中静静观察世道的人，

却也无缘无故地来到这极其风寒遥远的边塞之地。

若说我是为利那真不了解我，

若说那些在塞上来去的人是为了名也不一定是。

既不为名也不为利，为什么艰辛地在路上南来北去？

你若要问我他们到底为什么，

我愿告诉世上追求名利之徒，

大家最好一起摆脱绳锁一样的名和利。

【题解】

本诗于万历二十一年（1593）写于麻城。题，本义为记，引申为写。写在书、画、墙壁上面的诗叫题诗。绣佛精舍，即绣佛寺，在麻城北街，为梅澹然舍宅所建。乾隆《麻城县志》卷二：“绣佛寺，在北街，梅司马女澹然舍宅，以绣为功课，故名。”精舍，寺院的异名。本诗对梅澹然的诚心学佛进行了赞誉，并寓意着女子和男人一样可以学佛求道，对当时道学家“女人不可以学道”的谬说进行了批判。

闻说澹然此日生，澹然此日却为僧①。

僧宝世间犹时有②，佛宝今看绣佛灯③。

可笑成男月上女④，大惊小怪称奇事。

陡然不见舍利佛⑤，男身复隐知谁是⑥？

我劝世人莫浪猜⑦，绣佛精舍是天台⑧。

天欲散花愁汝著⑨，龙女成佛今又来⑩。

【注释】

①“闻说”二句：万历二十一年，芝佛院要塑观音大士像，梅澹然闻知，写信给李贽表示愿为观音大士，请李贽为她作记。从这两句诗可知，梅澹然就在此时落发为尼，李贽写此诗以贺。澹然，梅国桢三女，善因之妹，经常写信向李贽质疑问难。曾尊李贽为师，李贽不肯，亦以师相称。本书卷四《观音问》有《答澹然师》信五篇，《豫约·感慨平生》有和善因、澹然交往的叙述，可参阅。

②僧宝：佛教三宝（佛、法、僧）之一，佛是已开悟的人，法是佛的教法和义理，僧宝原指僧团，后泛指继承、宣扬佛教教义的僧众，即信奉佛的教法者。

③佛宝今看绣佛灯：意为已经开悟成佛的人就是现今在绣佛精舍灯前的人，即代指梅澹然。绣佛灯，绣佛像前的灯。

④成男月上女：指龙女成男和月上女成佛的两个故事。据《法华经》记载，龙女是大海娑竭罗龙王之女，八岁时便有信仰佛说之情，到灵鹫山修道。然而佛皆为男身而成。龙女并不为此而沮丧，依然专意修心禅定。经过不断努力，勤苦修炼，达到一个新的境界。有一次，她见佛献宝，突然自己也变为男身，并终于成了佛。据《月上女经》记载，月上女，即维摩诘之女。生不久，大如八岁，容姿端正，求婚之人不止。月上女即告之说，我当自选其人。一天，在求婚者齐聚之时，月上女于众中突然升上虚空，对前来求婚的男子宣扬佛道。大家听后，都顶礼于月上女之下。作者用这样两个故事，说明女人可以同男人一样得道成佛。

⑤陡然：突然，骤然。舍利佛：即舍利子（亦称舍利弗），释迦牟尼十大弟子之一。因其持戒多闻，敏捷智慧，善解佛法，被称为“智慧第一”。

⑥男身复隐知谁是：是谁又隐蔽而为男身？这里以龙女变为男身而成佛喻指梅澹然。

⑦浪猜：胡乱猜测。

⑧天台：山名。这里指浙江天台县北的天台山，是佛教天台宗的创立地。此处用以代指佛门圣地。

⑨天欲散花愁汝著：指天女散花（也作散花天女）的故事。据《维摩经·观众生品》，在维摩诘室有一天女，以天花散在听说法的诸菩萨、大弟子身上。天花至诸菩萨都落地，至大弟子舍利子身上，便着身不坠。天女说：“结习（烦恼）未尽，华（花）着身耳，结习尽者，华不着也。”即以天女散花是否着身以验证菩萨和声闻弟子（原指释迦牟尼在世时听其说法的弟子，后一般指罗汉）的向道之心。

⑩龙女成佛今又来：赞扬梅澹然如同龙女一样认真学佛。

【译文】

原来听说澹然是在这日出生，没想到澹然在这日落发为僧。

信奉佛教教义的人时时有，

绣佛灯前的澹然今日终于修炼到开悟成佛的至诚。

龙女成男月女成佛实好笑，奇事传说世人惊。

突然不见舍利佛，澹然隐身成佛谁知情？

我劝世人不要乱猜测，绣佛精舍就是佛门之子澹然圣。

天女散花着谁身？龙女澹然又一承。

【题解】

本诗写作时间不详。罗汉，梵文阿罗汉的省称。小乘佛教用指最高的修道程度，谓已断烦恼，超出三界轮回，应受人天供养的尊者。我国寺庙中供奉者，有十六尊、十八尊、五百尊、八百尊之分。偈（jì），偈语，偈颂，佛经中的唱颂词。本诗以调侃诙谐的语调描绘了胖罗汉的形象，以及对佛国西方净土的赞颂。

十八罗汉漂海，第一胖汉利害。

失脚踏倒须弥①，抛散酒肉布袋。

犹然嗔怪同行②，要吃诸人四大③。

咄！天无底，地无盖，好个极乐世界④。

【注释】

①须弥：原为古印度神话中的山名，后为佛教所采用，指一个小世界的中心。山顶为帝释天所居，山腰为四天王所居。四周有七山八海、四大部洲。

②嗔（chēn）怪：责怪。

③四大：佛教以地、水、火、风为四大，即四种基本原素，认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能。人身即由此构成，因亦用作人身的代称。佛教称世间一切“色法”即物质现象，俱由“四大”构成。“四大”和合，则有物质现象，“四大”离散，物质现象就不复存在。因此，物质现象都是暂存的，无常的，非真实的。人身和一切物质现象一样，也是“四大”偶然地暂时地依托而成的，因此，也是不真实的。

④极乐世界：指佛教虚构的极乐佛国西方净土，即无尘世污染的清净世界。

【译文】

十八位罗汉漂海，第一位胖汉利害。

不注意一脚踏倒了须弥山，又抛散了装着酒肉的布袋。

他却责怪同行者，扬言要把他们都吃掉。

啊！上天无底，大地无盖，真是无尘世污染的极乐世界。

【题解】

本诗写作时间不详。神通游戏，佛家谓诸佛菩萨能够于神通中历涉为游，出入无碍，以救济化度众生如游戏然。神通，佛教用语，梵文意译，亦译作“神通力”“神力”。谓佛、菩萨、阿罗汉等通过修持禅定所得到的神秘法力。

不去看经念偈，却来神通游戏。

自夸能杀怨贼①，好意翻成恶意②。

咦！南无阿弥陀佛③，春夏秋冬四季。

【注释】

①怨贼：佛教用语。佛教称害人之命、夺人之财、为人所怨恨的坏人。

②“好意”句：意为罗汉本为救济化度众人而杀怨贼，但开了杀戒反成了恶意。

③“南无”句：佛教用语。佛教净土宗的“六字洪名”（亦称“六字名号”）。南无（nā mó），梵语音译，顶礼、忠于、尊敬的意思。常用来加在佛、菩萨或佛经题名之前。阿（ē）弥陀佛，这里指净土宗为持名念佛的佛号，就是佛助一切众生行礼成佛。净土宗以持名念佛为主要修行方法，谓专念“南无阿弥陀佛”，命终即可往生西方净土。

【译文】

不去看经念偈，却在神通无碍中化度众生如游戏。

自夸能够杀掉怨恨的坏蛋，没想到好意却开了杀戒的恶意。

啊！南无阿弥陀佛，救济众人春夏秋冬四季。

【题解】

本诗于万历十二年（1584）写于黄安。耿子庸，即耿定理（1534—1584），字子庸，号楚倥，人称八先生。耿定向的仲弟，因此，也叫仲子。但对耿定向鼓吹儒家的伦理道德有不同看法，而与李贽思想比较接近。《明儒学案》卷三五载：“卓吾寓周柳塘湖上。一日论学，柳塘谓：‘天台（耿定向）重名教，卓吾识真机。’楚倥诮柳塘曰：‘拆篱放犬！’”《明史》卷二二一、《明儒学案》卷三五、《湖北通志》卷一五一、《黄安府志》卷一九、民国《麻城县志前编》卷九等有传。耿定理是李贽的好友，他的逝世，使李贽极为悲伤，在这组诗中有着深切的抒发。同时，李贽又写《耿楚倥先生传》（本书卷四），深切追述了他与耿定理的交往与友情。李贽在次年写的《与弱侯焦太史》中说：“自八老去后，寂寥太甚，因思向日亲近善知识时，全不觉知身在何方，亦全不觉欠少甚么，相看度日，真不知老之将至。盖真切友朋，生死在念，万分精进，他人不知故耳。自今实难度日矣！”（《续焚书》卷一）与本诗中所说：“已矣莫我知，虽生亦何益！”表达的是同样心情。

楚国有一士①，胸中无一字②。

令人读《汉书》，便道赖有此③。

盖世聪明者，非君竟谁与？

所以罗旴江④，平生独推许。

行年五十一，今朝真死矣！

君生良不虚，君死何曾死！

【注释】

①楚国：春秋时期诸侯国名，在今湖北、湖南一带。这里指湖北。士：指耿定理。

②胸中无一字：这是对耿定理悟道修养的称赞。佛教禅宗产生于拈花微笑之间，主张不立文字，直指人心，以见性的功夫而悟道。释迦牟尼曾说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”（见《五灯会元》卷一）李贽在《耿楚倥先生传》中曾写道，耿定理“终日口不论道，然目击而道斯存”。借用《庄子·田子方》：“若夫人者，目击而道存矣（眼光一接触使知‘道’之所在），亦不可以容声矣（也不容再用语言了）。”用以称颂耿定理悟性之好，与这里所说的“胸中无一字”意思相近。

③“令人”二句：这是借石勒的故事以赞扬耿定理。《晋书》卷一〇五《石勒传》：“勒雅好文学，虽在军旅，常令儒生读史书而听之，每以其意论古帝王善恶，朝贤儒士听者莫不归美焉。尝使人读《汉书》，闻郦食其（lì yì jī）劝立六国后，大惊曰：‘此法当失，何得遂成天下！’至留侯谏，乃曰：‘赖有此耳。’其天资英达如此。”

④罗旴（xū）江：罗汝芳（1515—1588），字维德，号近谿，江西南城（今江西南城）人。南城附近有旴江流过，这里就是以地而称之。嘉靖三十二年（1553）进士，除太湖知县，召诸生论学。官终云南布政司参政。泰州学派代表人物之一。先学于颜钧，后又为王畿再传弟子，学主良知。死后门人私谥明德。著有《近谿子明道录》《近谿子文集》等。《续藏书》卷二二、《明史》卷二八三、《明史稿》卷一八五、《明儒学案》卷三四等有传。李贽对罗汝芳非常推崇，罗逝世后，李贽曾著《罗近谿先生告文》（见本书卷三）悼念缅怀他。

【译文】

楚地有一士人耿子庸，悟道修养极其精妙。

像石勒令人读《汉书》一样，听读中就能悟出治国之道。

当今世上聪明人，还有谁能和耿子庸相比较？

所以大学者罗汝芳，平生对你最赞好。

没想到你刚刚五十一岁，就仙逝而去引发我的哀悼。

但你的一生没有虚度，你的精神永远给人以感召！

我是君之友，君是我之师。

我年长于君，视君是先知。

君言“吾少也”，如梦亦如痴。

去去学神仙①，中道复弃之②。

归来山中坐③，静极心自怡。

大事苟未明④，兀坐空尔为⑤。

行行还出门，逝者在于斯⑥。

反照未生前⑦，我心不动移。

仰天一长啸，兹事何太奇！

从此一声雷，平地任所施。

开口向人难，谁是心相知？

【注释】

①去去：远去，越去越远。这里指远离世俗。学神仙：隆庆元年（1567），李贽四十岁时，在北京任礼部司务。“为友人李逢阳、徐用检所诱，告我龙谿王先生语，示我阳明王先生书，乃知得道真人不死，实与真佛、真仙同，虽倔强，不得不信之矣。”（《王阳明先生道学钞》）“学神仙”，当指此。

②中道复弃之：李贽五十岁时，转而研究佛学。他在《圣教小引》中说：“五十以后，大衰欲死，因得友朋劝诲，翻阅贝经，幸于生死之原窥见斑点。”（《续焚书》卷二）这里所说“中道复弃之”，当指此。中道，中途。

③归来山中坐：万历九年（1581），李贽辞去云南姚安知府任，到湖北黄安好友耿定理家客居，住在耿家离城十五里的五云山之巅的天窝书院。后又寓居麻城，先住维摩庵，后移龙潭湖芝佛上院。这里“倚山临水，每一纵目，则光、黄诸山，森然屏列，不知几万重”（袁宗道《龙湖》，《白苏斋类集》卷一四）。“潭（龙潭湖）距县二十里而近，万山合沓，俨若城郭，秀峰丹壁，逼近几席。”（周思久《石潭记·又记》，《周氏族谱》卷一〇）

④大事：指佛家所说的成佛因果。这里指悟佛性，得佛道。

⑤兀坐：独自端坐。这里指端坐参禅。戴叔伦《晖上人独坐亭》：“萧条心境外，兀坐独参禅。”

⑥逝者在于斯：语本《论语·子罕》：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这里用以说明光阴似流水，时间过得很快。

⑦反照：佛家以日悬西山，反照东方为反照，如回顾往古之事以认识自心的本源。这里引申为对照，回头看。未生前：指未生之前，与“已生后”相对而言。

【译文】

我是你的挚友，你是我的老师。

我虽然比你年老，但总是把你看作先知。

你曾说“我年纪轻轻不敢当”，我们在忘年交中梦寐而痴迷。

我为了远离世俗曾经学仙道，而后又在佛禅学中找知己。

最后辞官而去归隐倚山临水的芝佛院，

在明心见性的修炼中感到乐趣。

如若对成佛因果没有真正的感悟，

那么就是整天端坐参禅也只能是空空无知。

有时到外面去走一走，不觉间光阴就像流水一样逝去。

如能反思一下未生之前的自心本性，

那么什么世俗杂事也不会使本心动移。

想到此不禁使我仰天长啸，这样的佛理是多么的奇异！

就像一声惊雷掠过大地，使我振奋而积极进取。

现今你离我而去又能向谁讲说，又有谁能与我心心相知？

太真终日语，东方容易谈①。

本是闽越人②，来此共闲闲③。

君子有德音④，听之使人惭。

白门追随后⑤，万里走滇南⑥。

移家恨已满⑦，敢曰青于蓝⑧？

志士苦妆饰⑨，世儒乐苟安。

谓君未免俗，令人坐长叹⑩。

【注释】

①“太真”二句：这里是以“太真”与“东方”为喻，叙述李贽与耿定理见面时的情景，一个“懵然无知，而好谈说”，一个“默默无言”（见《耿楚倥先生传》）。太真，温峤（288—329），字太真，东晋祁（今山西太谷）人。历仁元帝、明帝、成帝三朝。官终骠骑将军、开府仪同三司，封始安郡公。聪明有识量，博学能文，而且“风仪秀整，美于谈论”。《晋书》卷六七、《藏书》卷五九等有传。东方，指东方朔（前154—前93），字曼倩，平原厌次（今山东德州）人。汉武帝时为金马侍郎，官至太中大夫。曾上书汉武帝“陈农战强国之计”，“其言专商鞅韩非之语”（见《汉书》本传）。西汉文学家，善辞赋。性诙谐滑稽，而又敢于直言切谏，民间有很多关于他的传说。《汉书》卷三〇《艺文志》杂家有《东方朔》十二篇，今佚。现存作品有《答客难》《非有先生论》《七谏》等。《史记》卷一二六、《汉书》卷六五、《藏书》卷六八等有传。容易谈，指东方朔《非有先生论》中“谈何容易”的议论。该文以非有先生与吴王主客问答的形式劝帝王听谏，并一再诉说陈述政见而又被“明王圣主”听之，“谈何容易”！

②闽越：今福建、浙江、广东一带。这里偏指闽，即李贽的故乡福建。

③此：指耿定理家乡湖北黄安。闲闲：从容自得的样子。

④德音：有德之音。指善言。

⑤白门追随后：隆庆五年（1571），李贽到南京任刑部员外郎，后升为郎中，在此期间与耿定理、焦竑等相识。白门，南京。

⑥万里走滇南：万历五年（1577），李贽离开南京，出任云南姚安府知府。滇，云南的别称。

⑦移家：李贽赴姚安府知府任时，路经黄安，与好友耿定理相逢，便有弃官留住之意。可是缺乏归隐之资，就想把家属留在耿家，一人独往。后来，其妻强与偕行，就暂把女儿和女婿庄纯夫留住耿家。这里所说“移家”当指此。恨：遗憾。这里指愿望。

⑧青于蓝：青出于蓝而青于蓝。意为青（一种颜料）是从蓝草中提炼出来，但其颜色比蓝草更深。语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”

⑨妆饰：打扮，修饰。这里指求学精进。

⑩坐：因而。

【译文】

我们相识时我像温太真而好谈说，你则像非有先生不轻易言谈。

我的故乡在福建泉州，而今却逍遥自得在你的乡梓黄安。

在这里聆听到你的美好善言，使我深感自己的浮浅。

回想当年我们在南京相识不久，我就远走万里出任知府云南姚安。

原本想弃官留住与你一起求学闻道，哪里敢说青出于蓝而青于蓝？

有志之士不断地求学精进，世俗儒生则只知苟且偷安。

你淡于世情却被人指为难免其俗，这样的俗见真使人长吁短叹！

君心未易知，吾言何恻恻①！

大言北海若，小言西河伯②。

缓言微风入，疾言养叔射③。

粗言杂俚语④，无不可思绎⑤。

和光混俗者⑥，见之但争席⑦。

浩气满乾坤⑧，收敛无遗迹⑨。

时来一鼓琴⑩，与君共晨夕。

已矣莫我知，虽生亦何益！

【注释】

①恻恻：悲痛。

②“大言”二句：大言，大的方面的道理。小言，小的方面的道理。北海若，北海海神。西河伯，黄河河神。《庄子·秋水》载：河伯见秋水高涨，“百川灌河”，就“欣然自喜，以天下之美为尽在己”。及到了北海，“东面而视，不见水端”，才感到自己的渺小。于是北海海神便向河伯讲了关于宇宙万物之间“大”和“小”的道理。大意为：天下之水，莫大于海，“而吾未尝以此自多”，因为我在天地之间，不过就像大山上的小石小木。人类以天下为事，但从整个宇宙看来，则天下之大仍极微小，不过尽同于毫末而已。那么，是不是可以以天地为大，以毫毛为小呢？也不可以。因为万物的量是没有穷尽的，时序是没有止期的，始终是没有不变的。所以大智慧的人无论远近都观照得到，因而小的不以为少，大的不以为多。由此看来，毫毛是不可以确定最小的限度，而天地也是不可以穷尽最大的领域的。庄子在这里宣扬的是价值判断的无穷相对性。李贽借此以称赞耿定理，谓其所讲的话，不论是大的方面的道理，还是小的方面的道理，都能像海神对河伯讲的那样透彻。

③“缓言”二句：这是对耿定理言谈的描绘。意为缓缓的言语就像微风吹拂，急遽地说话就像养由基的射箭。养叔，养由基，春秋时楚国的射箭能手。

④粗言：粗鲁的话语。即口头语，土语。俚语：方言俗语，民间浅近的话语。

⑤思绎：思索寻求。

⑥和光混俗：即和光同尘。语本《老子》第四章：“和其光，同其尘。”意谓随俗而处，不露锋芒。

⑦争席：争坐位。表示彼此融洽无间，不拘礼节。语出《庄子·寓言》：“其往也（当阳居子来的时候），舍者（旅舍的人）迎将（迎送）其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀（炊）者避灶。其反也（等他回去时），舍者与之争席矣（旅舍的人就不再拘束地和他争席位了）。”郭象注：“去其夸矜故也。”成玄英疏：“除其容饰，遣其矜夸，混迹同尘，和光顺俗，于是舍息之人与争席而坐矣。”

⑧浩气：浩然之气。正大刚直之气。乾坤：《周易》中的两个卦名，指阴（坤）阳（乾）两种对立的力量。这里引申为天地。

⑨收敛：检点行为，约束身心。无遗迹：不拘于形迹，而以心相知。《文选》刘孝标《广绝交论》：“寄通灵台之下，遗迹江湖之上。”李善注：“《庄子》曰：‘鱼相忘于江湖，人相忘于道术。’郭象曰：‘各自足，故相忘也。’今引‘江湖’，唯取‘相忘’之义也。”张铣注：“遗迹，谓心相知而迹相忘也。”

⑩鼓琴：用伯牙鼓琴唯锺子期善听的故事，比喻与耿定理之间的“心相知”。《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。锺子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水。锺子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’”后因以“高山流水”为知音相赏或知音难遇之典。

【译文】

你心中有许多奥妙哲理没来得及倾诉，

却仙逝而去我该是多么悲切！

你言谈中的大道理小道理，

都能像《庄子·秋水》中海神对河伯讲的那样透彻。

言谈缓缓时就像微风吹拂，

言谈急遽时就像射箭能手养由基的箭射。

即使是你在言谈时引用些土语俗语，

都能使人从中引起无限的遐思。

与人们相处你能随俗而安不露锋芒，彼此融洽无间不拘礼节。

处处都显示着浩然正气，行为检点而以心相接。

像伯牙鼓琴锺子期善听一样，我与你朝夕共处日日月月。

现今你离我而去无人与我相知，

我活在这个世上怎能不心灰意灭！