《论语》是孔子弟子及其再传弟子记录孔子言行的一部语录体的散文著作，是儒家学派经典之一。关于“论语”的名称，班固《汉书·艺文志》说“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》”。“论语”的“论”是“论撰”的意思，“语”是“语言”的意思。孔子名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年（前551），卒于鲁哀公十六年（前479）。鲁国陬（zōu邹）邑（今山东曲阜）人。孔子曾为鲁国司寇，不久去鲁，率弟子周游列国，宣传自己的政治主张，然而到处碰壁，不被采用，最后返鲁而从事著述讲学和文化典籍整理工作。孔子是儒家学派的创始者，他的思想以“仁”、“礼”为核心，主张推行“王道”，对后世影响极大。相传孔子弟子三千，有名姓可考者七十馀人。
《论语》多三言两语为章，言简意赅，蕴藉隽永，发人深省。有的章节稍长，所述场景情趣盎然，人物神态丰满。读《论语》，可用中华书局《新编诸子集成》中1983年版朱熹《四书章句集注》的《论语集注》，中华书局1980年版杨伯峻《论语译注》可参看。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
《论语集注》卷六，中华书局1983年版朱熹《四书章句集注》
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”
孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求，君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均；不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
《论语集注》卷八，中华书局1983年版朱熹《四书章句集注》
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
《论语集注》卷九，中华书局1983年版朱熹《四书章句集注》
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
《论语集注》卷九，中华书局1983年版朱熹《四书章句集注》
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
《论语集注》卷九，中华书局1983年版朱熹《四书章句集注》
子路：仲氏，名由，字子路，少孔子九岁。曾晳（xī析）：名点，字晳，曾参的父亲。冉有：名求，字子有，少孔子二十九岁。公西华：公西氏，名赤，字子华，少孔子四十二岁。四人皆孔子弟子。侍坐：陪孔子坐着。
“以吾”二句：意为不要因为我的年龄比你们长几岁，就不好意思说了。毋吾，不要因为我。“以”，解为“已”，作“止”解。
“居则”二句：平时你们总是说“没人了解我啊”！居，平时。不吾知，即不知吾，否定句中的倒装句式。
“如或”二句：假如有人了解（指打算任用）你们，你们又打算怎样做呢？或，有人。知，了解、赏识。尔，你们。
千乘（shèng剩）之国：兵车达到千辆的国家，指春秋时期的大国、强国。
“加之”二句：此句意为国家受到外敌入侵，继而又有饥荒之灾。古人认为，“大军之后，必有凶年”。师旅，军队。饥馑，饥荒。《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”
求！尔何如：孔子问冉有之语。下文“赤！尔何如”、“点！尔何如”皆孔子之问，其上都省略了“子曰”二字。
“方六七十”二句：方圆六七十里，或五六十里的小国。如，或者。
“如其”二句：至于礼乐教化，就要等德行高的君子来做了。此是冉有的谦辞。俟（sì四），等待。
“非曰”二句：不敢说能做什么，但愿意学着去做。此是公西华的谦辞。
端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端，玄端，一种礼服。章甫，礼冠，一种礼帽。此处都用作动词。
相：诸侯祭祀或盟会时的礼赞、司仪之官。“相”分卿、大夫、士三个等级，“小相”是最低的“士”一级的。称为“小”，也是公西华的谦辞。
鼓瑟希：鼓，用作动词，弹拨。希，同“稀”，稀疏。曾晳正在弹琴，听到孔子问他，弹瑟的声音逐渐稀疏下来。
“何伤”二句：意为无非是各自说说自己的志向罢了，即使有所不同，又有什么关系呢。何伤，有什么关系。
冠（guàn贯）者：指成年人。古代男子二十岁为成年，要行冠礼，所以用“冠者”称成年人。
“唯求”句：难道冉求说的就不是治理国家之事吗？“邦”即“国”。此句与下面“唯赤则非邦也与”都是孔子设问之语。
季氏：即季孙氏，指季康子，名肥。颛臾：风姓，相传为伏羲氏之后，故城在今山东蒙阴县。季氏贪图其土地，因此准备攻打它。
“无乃”句：意为这难道不是你的过失吗。朱熹曰：“冉求为季氏聚敛，尤用事，故夫子独责之。”
先王：指周之先王。东蒙：指蒙山，在蒙阴县南四十里。主：祭祀的主持。当初周天子封颛臾于此，就是为了让它主祭蒙山。
“且在”二句：指颛臾作为鲁国的附庸国，已在鲁国境内，对鲁国毫无侵害。社稷之臣，即指鲁国的藩属。
“何以”句：为什么要攻打它呢？朱熹曰：“孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则非季氏所当伐也。”颇能揭示孔子之意。
“陈力”二句：陈，施展、展现。力，才干、才能。就，居。列，位。止，退位。作为臣子，能力与地位应该相称，如果不相称，就该辞职退位。意指冉有作为臣子，应据理力争，否则就该辞职。
兕（sì四）：犀牛。《说文解字·兕部》：“兕，如野牛而青，象形。”柙（xiá匣）：关野兽的笼子。此句比喻季氏如虎兕出柙，胡作非为。
龟：龟壳，占卜所用之物。龟玉，皆贵重器物。椟（dú读）：柜，匣子。此句以贵重之物在匣子里受到毁坏比喻颛臾在邦域之内受到侵伐。孔子以一系列比喻说明季氏之为，作为家臣的冉有是有责任的。
固而近于费：坚固而且靠近费地。固，城郭坚固。费，地名，季氏的私邑，在今山东费县。颛臾距费地仅七十里。此句透露出季氏的目的是为了吞并颛臾。
“君子”句：君子最讨厌那样的行为，嘴里不说他想得到某种东西，而去另外找借口来掩饰自己。疾，憎恨、讨厌。夫，代词，那样的。舍，放弃。更为之辞，另外找借口。此指以“必为子孙忧”作为伐颛臾的借口。
“不患”二句：此二句，依清俞樾《群经平议》当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，“贫”和“均”言财富，对下文“均无贫”；“寡”和“安”言人民，对下文“和无寡”。寡，指人口稀少。
“盖均”三句：财物平均，则无所谓贫；上下团结和好，则无所谓寡；境内相安无事，则无倾覆之忧。
远人不服：远方之人不归服。远人，指距鲁国较远的它国，相对于颛臾而言。
文德：文教和德化，指在国内推行仁义礼乐教化。来之：使之来归附。此言应修好国内的政治感化别国，使别国归附，而不是动用武力。
离析而不能守也：国家四分五裂却不能守卫。此时鲁国已被孟孙、叔孙、季孙三家所把持分割，分崩离析，冉有辅佐季氏，却无法挽救此局面。
本篇选自《论语·微子》。接舆是位隐士，对孔子的政治主张表现出讥讽的态度。接舆之歌，用了比兴手法。其中连用了几个语气词，表现出很深的感叹，一唱三叹，情韵深厚。
何德之衰：你的德行何以如此衰微。朱熹曰：“凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子，而讥其不能隐为德衰也。”
“往者”二句：往事虽然无法挽救，未来的事却还来得及防止。谏，止，犹如挽救。追，及，来得及弥补。此劝孔子现在退隐避世还来得及。
“今之从政”句：现在的执政者已十分危险了，无可救药了。言外之意是说世乱已极，劝孔子不必再奔波劳碌了。殆，危险。
趋而辟之：接舆赶快跑开了，孔子没能和他谈上话。辟，通“避”。
执舆者：即执辔者，指驾车的。驾车本为子路，因子路下车问津，故孔子代为执辔。
是知津矣：那他已经知道哪儿有渡口了。此为讥讽孔子的话，意为孔子周游列国自然熟悉道路，何须问别人呢？
而谁以易之：清刘宝楠《论语正义》曰：“谁，谓当时诸侯也；以，与也；易，治也。言当时诸侯皆无贤者，孔子得谁与治之耶。”
而：你，指子路。辟人之士：指孔子。辟，通“避”。人：指暴君和当时的坏人。孔子避而不愿与之合作，故称为“辟人之士”。
辟世之士：指隐居世外的人，长沮、桀溺自称。以上两句对子路说，你与其跟着孔子这样的避人之士东奔西走，还不如跟着我们这样的避世之人隐居啊。
耰（yōu忧）：覆种，用农具掀起泥土，把种子覆盖于土中。辍：停止。
“鸟兽”句：人隐居山林，与鸟兽同群。孔子志在救世，不愿隐居，因此说不可与鸟兽同群。
斯人：指世人。此句说，我不与世人生活在一起，又同谁生活在一起呢？
“天下”二句：如果天下的政治上了轨道，我也就不用参与治理天下的事了。
以杖荷蓧：丈人用拐杖挑着耘田的农具。荷，用肩担负。蓧（tiáo条），一种耘田用的农具。
“四体”二句：此二句为丈人责备子路不从事农耕。四体，四肢。勤，劳作。分，辨别。
植其杖而芸：丈人把拐杖放在一边，下田除草。植，通“置”。芸，通“耘”，田中除草。
不仕无义：不做官则无义。“义”指下文的“长幼之节”、“君臣之义”。
长幼之节：长辈晚辈之间的礼节。丈人命其二子出来见子路，表明长幼之礼节是不可废的。
“欲洁”二句：此指丈人隐居不仕以求洁身自好，却违反了最重要的伦常。大伦，指当时的社会道德秩序。朱熹说：“伦，序也。人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
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