程颢（1032—1085），字伯淳，人称“明道先生”，河南（今河南洛阳）人。周敦颐弟子。宋仁宗嘉祐二年，（1057）进士，历官京兆府鄠县、江宁府上元县主簿，泽州晋城令。熙宁初，以吕公著荐，授太子中允、监察御史里行。新法行，议论与王安石不合，签书镇宁军判官，徙知扶沟县。除判武学，坐狱逸囚，责监汝州盐税。哲宗立，以宗正丞召，未行而卒。程颢毕生治经，与其弟程颐俱为当时大儒，其学泛涉诸家，出入老、释，而归结于六经。为学以“识仁”为主，在洛阳讲学十余年，弟子称受其教“如坐春风”。嘉定十三年（1220），赐谥“纯”。后人辑其兄弟的著作为《二程遗书》，今人整理有《二程集》（中华书局1981年版）。《宋史》卷四百二十七有传。
臣伏谓得天理之正、极人伦之至者，尧、舜之道也。用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。王道如砥，本乎人情，出乎礼义，若履大路而行，无复回曲；霸者崎岖反侧于曲径之中，而卒不可与入尧、舜之道。故诚心而王则王矣，假之而霸则霸矣。二者其道不同，在审其初而已。《易》所谓“差若毫厘，缪以千里”者，其初不可不审也。故治天下者，必先立其志，正志先立，则邪说不能移，异端不能惑，故力进于道而莫之御也。苟以霸者之心而求王道之成，是炫石以为玉也。故仲尼之徒，无道桓、文之事，而曾西耻比管仲者，义所不由也，况下于霸者哉？陛下躬尧、舜之资，处尧、舜之位，必以尧、舜之心自任，然后为能充其道。汉、唐之君有可称者，论其人则非先王之学，考其时则皆驳杂之政，乃以一曲之见，幸致小康，其创法垂统，非可继于后世者，皆不足为也。然欲行仁政而不素讲其具，使其道大明而后行，则或出或入，终莫有所至也。夫事有大小，有先后，察其小，忽其大，先其所后，后其所先，皆不可以适治。且志不可慢，时不可失，惟陛下稽先圣之言，察人事之理，知尧、舜之道备于己，反身而诚之，推之以及四海，择同心一德之臣，与之共成天下之务，《书》所谓“尹躬暨汤，咸有一德”，又曰“一哉王心”，言致一而后可以为也。古者三公不必备，惟其人，诚以为不得其人而居之，则不若阙之之愈也。盖小人之事，君子所不能同，岂圣贤之事，而庸人可参之哉？欲为圣贤之事，而使庸人参之，则其命乱矣。既任君子之谋，而又入小人之议，则聪明不专而志意惑矣。今将救千古深锢之弊，为生民长久之计，非夫极听览之明，尽正邪之辨，致一而不二，其能胜之乎？或谓人君举动不可不慎，易于更张，则为害大矣。臣独以为不然，所谓更张者，顾理所当耳。其动皆稽古质义而行，则为慎莫大焉，岂若因循苟简，卒致败乱者哉？自古以来，何尝有师圣人之言，法先王之治，将大有为而返成祸患者乎？愿陛下奋天锡之勇智，体乾刚而独断，霈然不疑，则万世幸甚。
中华书局1981年点校本《二程集·河南程氏文集》卷一
王道、霸道是儒家政治学说中的老话题，程颢此文重心不在分别其异同，而是鼓励皇帝下定决心，精择大臣，“稽古质义”而行，以求救弊革新。原文下有注云：“熙宁元年上。”此后不久，王安石拜相，推行新法。虽然二程与王安石观点不同，但都主张振作有为，也可见当时政坛之风气。篇又题作“论王霸之辨”。
“二者其道”二句：意谓王道、霸道的不同，缘于其最初的志向、动机。
“故治天下者”六句：意谓治理天下要先确定正确的目标，如此方不会受异端邪说的蛊惑而改变想法。
“故仲尼之徒”二句：《孟子·梁惠王上》：“齐宣王问曰：‘齐桓、晋文之事可得而闻乎？’孟子对曰：‘仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。’”齐桓公，名小白。晋文公，名重耳，都是春秋时的霸主。这句话的意思是儒家只主张王道，而非霸道。
“而曾西耻比管仲”二句：《孟子·公孙丑上》记载，曾有人问曾子，说：“吾子与管仲孰贤？”曾子很不高兴，说：“而何曾比予与管仲。管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，而何曾比予于是？”管仲，齐桓公之相，帮助齐桓公成就霸业。这里曾西耻与管仲相提并论，也反映了儒家对霸道的态度。
“然欲行仁政”四句：意谓如果意欲推行仁政，要讲究方法，使得道理明朗，然后才能顺利实行。如果经常出尔反尔，则很难实现王道。
“夫事有大小”七句：意谓事情有大有小，有先有后，只有弄清楚大小先后、轻重缓急的顺序，才能到达天下大治的目的。
尹躬暨汤，咸有一德：见《尚书·咸有一德》，意谓商汤的君臣都有“一德”之心，所以得到上天的眷顾，最终获得胜利。一德，孔颖达解释说：“德者，得也，内得于心，行得其理，既得其理，执之必固，不为邪见更致差贰，是之谓‘一德’也。而凡庸之主，监不周物，志既少决，性复多疑，与智者谋之，与愚者败之，则是二三其德，不为一也。”
一哉王心：亦见《尚书·咸有一德》，孔安国传云：“能一德，则一心。”
“言致一”句：致一，即上述的“一德”、“一心”。只有这样方能有所作为。
“古者三公”四句：意谓如果那个职位没有合适的人选可以担当，那么就不如空着这个位子，而不是选择一个不合适的人去充位。
“盖小人之事”四句：意谓小人所为，君子难以赞同；圣贤所为，庸人无法参赞，发挥作用。
“今将救千古”五句：意谓欲除社会顽疾积弊，使百姓长久安居，必须广听博览，辨明正邪。
“或谓”三句：意谓一般人都以为，作为人君，举动要慎重，不能轻易地改变政治法度，否则危害很大。
“所谓更张”二句：程颐不赞同人君不可以“易于更张”，轻易更改政治法度的观点。他认为只要是遵循王道的举措，人君就应该勇于施行。
设置
历代文选 - 目录 (436)
🎫 投月票
1 张月票 = 1.00 水晶。感谢支持！
🎁 打赏作品
打赏将直接扣除水晶余额，鼓励作者创作。
评论 0条