林景熙（1242—1310），字德晹，号霁山，温州平阳（今浙江平阳）人。宋度宗咸淳七年（1271），由上舍生释褐成进士，历任泉州教授，礼部架阁，进阶从政郎等职。宋亡后隐居不仕。一生穷研经史，教授生徒，从事著述，学者称为“霁山先生”。他的诗文多怀恋故国，抒写遗民情怀。著作有《白石稿》、《白石樵唱》，后人编为《霁山集》。传附《新元史·谢翱传》。
宋嘉定年间，安晚郑公为相，于堂西偏辟一榻，扁以青山。客有疑而问曰：“前槐后棘，其居潭潭，目未尝有山也，而曰山，何相国之嗜山也？”相国曰：“吾身在廊庙，而心在山林，顾不能一日忘。且万一免去，吾愿遂矣。”
今严陵洪君景琳生后百年，家于山之麓，青山屋头，昉以自号，虽出处不同，而突然天地间，同一青青，何与？予惟士大夫一出一处皆有道存，苟无居富贵之心，虽廓庙而山林也；苟无厌贫贱之心，虽山林而廓庙也。况山性仁，君忠厚以培之；山体静，君凝重以镇之。嘘其云可以泽寰宇，储其材可以栋明堂，而昆虫鸟兽之类亦各遂其性，各安其所，虽处也，而未尝不出也。
晋陶隐居，饱听松风，而朝有大事，数遣中使访问络绎，不失为山中宰相，又安知戋戋束帛不贲兹山也！云山苍苍，客星奕奕，我思古人，高风可即。若夫终山径捷，北山文移，卒贻林涧之愧。自有青山以来，不知几千载，阅人多矣。君勉乎哉！
《四库全书》本《霁山文集》卷四
本文乃作者为友人洪景琳写的一篇散文。南宋灭亡后，洪氏隐居山林，并以“青山”自号。作者勉励他坚持民族气节，不要响应元统治者的征召而出来做官。文章批评了历史上那些故作清高而实志在富贵的假隐士；认为如果坚持道义、无厌弃贫贱之心，隐于山林、保持人格独立，同样能自得其乐。
安晚郑公：即郑清之（1176—1251），字德源，鄞（今浙江宁波）人。嘉定十七年（1217）进士。官至右丞相兼枢密使、左丞相等职。家治小圃曰“安晚”。卒谥忠定，有《安晚堂集》。
前槐后棘：周代朝廷种三槐、九棘，公卿大夫分坐其下，以定三公九卿之位。后因以“槐棘”喻指三公九卿之位。棘，酸枣树。
潭潭：深广貌。韩愈《符读书城南》诗：“一为马前卒，鞭背生虫蛆。一为公与相，潭潭府中居。”
严陵：今浙江桐庐县一带。相传为东汉严光（字子陵）隐居处，故又称严陵。洪君景琳：即洪景琳，人名，生平事迹未详。生后百年：指洪景琳比郑清之晚生百年左右。
士大夫一出一处皆有道存：谓士大夫无论是出仕还是退隐，都有自己的操守。
“苟无居富贵之心”二句：如果没有贪图富贵之心，即使是在朝廷中做官也和在山林中隐居是一样的。
“苟无厌贫贱之心”二句：如果没有嫌弃贫贱之心，即使是在山林中隐居也和在朝做官差不多。
山性仁：山能体现仁者的品德。性，本性。《论语·雍也》：“仁者乐山。”何晏集解注：“仁者乐如山之安固，自然不动而万物生焉。”
储：积蓄、储备。材：木料。栋明堂：为明堂作栋梁。明堂，古代帝王宣明政教之所。《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
“晋陶隐居”五句：据《南史·陶弘景传》，梁武帝时，陶弘景隐居句曲山（茅山），在山中筑馆，“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然爲乐。有时独游泉石，望见者以爲仙人”。梁武帝屡加礼聘，陶弘景都拒不出山，但“国家每有吉凶征讨大事，无不前以谘询”，时人称他为“山中宰相”。中使，皇帝派出的使者。络绎，往来不绝。
戋戋束帛：《易·贲》：“贲于丘园，束帛戋戋。”“束帛戋戋”意谓持一束微薄的丝帛，去礼聘贤士。束帛，一束丝帛，喻微薄无华之物。戋戋，形容物少，朱熹《周易本义》：“浅小之意。”贲，通“奔”。全句以及下文言外之意在于劝告友人洪景琳隐于山中，应坚持气节，不要响应元统治者的征召而出来做官。
云山苍苍：范仲淹《严先生祠堂记》：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”
客星奕奕：形容隐士容光焕发。客星，喻东汉隐士严光。《后汉书·严光传》：“（光武帝）复引光入，论道旧故……因共偃卧，光以足加帝腹上。明日太史奏，客星犯御座甚急。帝笑曰：‘朕故人严子陵共卧耳。’”奕奕，精神焕发的样子。
终山径捷：喻做出隐士的样子，故作清高，以此作为求官的便捷门径。终山，终南山。《新唐书·卢藏用传》：“（卢藏用）与兄徵明偕隐终南、少室二山，……始隐山中时，有意当世，人目为‘随驾隐士’。晚乃徇权利，务为骄纵，素节尽矣。司马承祯尝召至阙下，将还山，藏用指终南曰：‘此中大有嘉处。’承祯徐曰：‘以仆观之，仕宦之捷径耳。’藏用惭。”
北山文移：南朝齐文学孔稚珪所作《北山移文》，是一篇揭露假隐士真面目的讽刺文章。南北朝时，隐逸之风盛行。山林隐居成了一些人标榜清高，以求官禄的进身之阶。《北山移文》借北山山神之意，揭露了这些假隐士的丑态。
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