曾巩（1019—1083），字子固，建昌南丰（今江西南丰）人，世称“南丰先生”。曾巩生而聪明，年十二，文词甚伟，未冠，名闻四方。庆历元年（1041）入太学，上书欧阳修，得到欧阳修赏识。欧阳修曰：“过吾门者百千人，独于得生为喜。”（《上欧阳学士第二书》），但因其长于策论，轻于时文，故屡试不策。嘉祐二年（1057）登进士第，授太平州司法参军。嘉祐六年召编校史馆书籍，迁馆阁校勘、集贤校理。熙宁元年（1068）为《英宗实录》检讨官，后历知齐州、襄州、洪州、福州、明州、亳州，沧州、颍州。元丰五年（1083）拜中书舍人，次年，卒于江宁府。理宗时，赐谥文定。曾巩是“唐宋八大家”之一，为文主张先道德而后辞章，也许正是在这一思想支配下，曾巩的文章便显得自然淳朴，周详古雅。《宋史》本传论及其文时说：“为文章上下驰骋，愈出而愈工，本原六经，斟酌于司马迁、韩愈，一时工作文词者，鲜能过也。”又曰：“曾巩立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家，可谓难矣。”这些评价，比较切合曾巩文章的实际。有《元丰类稿》五十卷，今人整理有《曾巩集》（中华书局1984年版）。《宋史》卷三百一十九有传。
刘向所定《战国策》三十三篇，《崇文总目》称第十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完。
叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治；及其后，谋诈用而仁义之路塞，所以大乱，其说既美矣。卒以谓此书：战国之谋士度时君之所能行，不得不然，则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。
夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣；二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主以后世之不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。
二帝三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也，二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一，此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身；而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。则此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒则明，岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之。至于此书之作，则上继《春秋》，下至楚汉之起，二百四十五年之间，载其行事，固不可得而废也。”
此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文总目》存者八篇，今存者十篇。
《四部丛刊》本《南丰先生元丰类稿》卷十一
公所为书，号《仙凫羽翼》者三十卷，《西陲要纪》者十卷，《清边前要》五十卷，《广中台志》八十卷，《为臣要纪》三卷，《四声韵》五卷，总一百七十八卷，皆刊行于世。今类次诗、赋、书、奏一百二十三篇，又自为十卷，藏于家。
方五代之际，儒学既摈焉，后生小子，治术业于闾巷，文多浅近。是时公虽少，所学已皆知治乱得失兴坏之理。其为文闳深隽美，而长于讽谕，今类次乐府已下是也。
宋既平天下，公始出仕。当此之时，太祖、太宗已纲纪大法矣，公于是勇言当世之得失。其在朝廷，疾当事者不忠，故凡言天下之要，必本天子忧怜百姓、劳心万事之意，而推大臣、从官、执事之人，观望怀奸，不称天子属任之心，故治未久洽，至其难言，则人有所不敢言者。虽屡不合而出，而所言益切，不以利害祸福动其意也。
始公尤见奇于太宗，自光禄寺丞、越州监酒税召见，以为直史馆，遂为两浙转运使。未久而真宗即位，益以材见知。初试以知制诰，及西兵起，又以为自陕以西经略判官。而公常且方论大臣，当时皆不悦，故不果用。然真宗终感其言，故为泉州，未尽一岁，拜苏州，五日又为扬州，将复召之也，而公于是时又上书，语斥大臣尤切，故卒以龃龉终。
公之言，其大者，以自唐之衰，民穷久矣，海内既集，天子方修法度，而用事者尚多烦碎，治财利之臣又益急，公独以谓宜遵简易、罢管榷，以与民休息，塞天下望。祥符初，四方争言符应，天子因之，遂用事泰山，祠汾阴，而道家之说亦滋甚。自京师至四方，皆大治宫观。公益诤，以谓天命不可专任，宜绌奸臣，修人事，反复至数百千言。呜呼！公之尽忠，天子之受尽言，何必古人？此非传之所谓主圣臣直者乎？何其盛也！何其盛也！
公在两浙，奏罢苛税二百三十余条。在京西，又与三司争论，免民租，释逋负之在民者，盖公之所试如此。所试者大，其庶几矣。公所尝言甚众，其在上前及书亡者，盖不得而集，其或从或否，而后常可思者，与历官行事，庐陵欧阳修公已铭公之碑特详焉，此故不论，论其不尽载者。
公卒以龃龉终，其功行或不得在史氏记。藉令记之，当时好公者少，史其果可信欤？后有君子欲推而考之，读公之碑与其书,及余小子之序其意者，具见其表里，其于虚实之论可核矣。公卒乃赠谏议大夫。姓曾氏，讳某，南丰人。序其书者公之孙巩也。至和元年十二月日谨序。
《四部丛刊》本《南丰先生元丰类稿》卷十二
巩顿首再拜舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识、义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇。不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之。其传之难又如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉！其追睎祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之；则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。所论世族之次，敢不承教而加详焉。幸甚，不宣。巩再拜。
《四部丛刊》本《南丰先生元丰类稿》卷十六
临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？
方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？
墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思被于来世者如何哉！
庆历八年九月十二日，曾巩记。
《四部丛刊》本《南丰先生元丰类稿》卷十七
古之人，自家至于天子之国皆有学，自幼至于长，未尝去于学之中。学有《诗》、《书》六艺、弦歌洗爵、俯仰之容、升降之节，以习其心体、耳目、手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼，以习恭让；进材、论狱、出兵授捷之法，以习其从事。师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率，其所为具如此。而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中，而无过不及。使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜；临之以祸福死生之故，无足动其意者。为天下之士，为所以养其身之备如此，则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后终始之要，无所不知。其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为，无不可者。何则？其素所学问然也。
盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终。驯之以自然，而待之以积久。噫！何其至也！故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉！及三代衰，圣人之制作尽坏，千余年之间，学有存者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成，固然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼！仁政之所以不行，贼盗刑罚之所以积，其不以此也欤！
宋兴几百年矣，庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄，犹不能有学。士之学者皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去，而春秋释奠之事，以著于令，则常以庙祀孔氏，庙又不复理。皇祐元年，会令李君详至，始议立学。而县之士某某与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其成也，积屋之区若干，而门序正位，讲艺之堂、栖士之舍皆足。积器之数若干，而祀饮寝食之用皆具。其像孔氏而下，从祭之士皆备。其书经史百氏、翰林子墨之文章，无外求者。其相基会作之本末，总为日若干而已，何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应而图之，如恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也欤？
宜黄之学者，固多良士。而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身，为国家天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也，可不勉欤！县之士来请曰：“愿有记。”其记之。十二月某日也。
《四部丛刊》本《南丰先生元丰类稿》卷十七
得邻之茀地蕃之，树竹木灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。
人之性不同，于是知伏闲隐奥，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无欿然于心邪？少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以为之矣。士固有所勤，有所肆，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？顾吾之所好者远，无与处于是也。然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微记远、山镵冢刻、浮夸诡异之文章，下至兵权、历法、星官、乐工、山农、野圃、方言、地记、佛老所传，吾悉得于此,皆伏羲以来，下更秦汉至今，圣人贤者魁杰之材，殚岁月，惫精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，小大之际，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？
吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽，贤人智者所称事引类，始终之概以自广，养吾心以忠，约守而恕行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。然则吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。
书之南轩之壁间，蚤夜览观焉，以自进也。南丰曾巩记。
《四部丛刊》本《南丰先生元丰类稿》卷十七
赠司徒鲁郡颜公，讳真卿，事唐为太子太师，与其从父兄杲卿皆有大节以死，至今虽小夫妇人皆知公之为烈也。初，公以忤杨国忠，斥为平原太守，策安禄山必反，为之备。禄山既举兵，与常山太守杲卿伐其后，贼之不能直窥潼关，以公与杲卿挠其势也。在肃宗时，数正言，宰相不悦，斥去之。又为御史唐旻所构，连辄斥。李辅国迁太上皇居西宫，公首率百官请问起居，又辄斥。代宗时，与元载争论是非，载欲有所壅蔽，公极论之，又辄斥。杨炎、卢杞既相德宗，益恶公所为，连斥之，犹不满意。李希烈陷汝州，杞即以公使希烈，希烈初惭其言，后卒缢公以死。是时公年七十有七矣。
天宝之际，久不见兵，禄山既反，天下莫不震动，公以区区平原，遂折其锋，四方闻之，争奋而起，唐卒以振者，公为之唱也。当公之开土门，同日归公者十七郡，得兵二十余万。由此观之，苟顺且诚，天下从之矣。自此至公殁，垂三十年，小人继续任政，天下日入于弊，大盗继起，天子辄出避之。唐之在朝臣，多畏怯观望，能居其间，一忤于世，失所而不自悔者，寡矣。至于再三忤于世，失所而不自悔者，盖未有也。若至于起且仆，以至于七八，遂死而不自悔者，则天下一人而已。若公是也！公之学问文章，往往杂于神仙、浮图之说，不皆合于理，及其奋然自立，能至于此者，盖天性然也。故公之能处其死，不足以观公之大，何则？及至于势穷，义有不得不死，虽中人可勉焉，况公之自信也欤？维历忤大奸，颠跌撼顿，至于七八，而终始不以死生祸福为秋毫顾虑，非笃于道者，不能如此，此足以观公之大也。夫世之治乱不同，而士之去就亦异，若伯夷之清、伊尹之任、孔子之时，彼各有义，夫既自比于古之任者矣，乃欲睠顾回隐，以市于世，其可乎？故孔子恶鄙夫不可以事君，而多杀身以成仁者。若公，非孔子所谓仁者欤？
今天子至和三年，尚书都官郎中、知抚州聂君某，尚书屯田员外郎、通判抚州林君某，相与慕公之烈，以公之尝为此邦也，遂为堂而祠之。既成，二君过予之家而告之曰：“愿有述。”夫公之赫赫不可盖者，固不系于祠之有无，盖人之向往之不足者，非祠则无以致其至也。闻其烈足以感人，况拜其祠而亲炙之者欤？今州县之政非法令所及者，世不复议。二君独能追公之节，尊而事之，以风示当世，为法令之所不及，是可谓有志者也。
《四部丛刊》本《南丰先生元丰类稿》卷十八
熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士右谏议大夫知越州赵公，前民之未饥，为书问属县，灾所被者有几乡？民能自食者有几？当廪于官者几人？沟防构筑，可僦民使治之者几所？库钱仓粟，可发者几何？富人可募出粟者几家？僧道士食之羡粟书于籍者，其几具存？使各书以对，而谨其备。州县吏录民之孤老疾弱不能自食者，二万一千九百余人以告。故事，岁廪穷人，当给粟三千石而止。公敛富人所输，及僧道士食之羡者，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者，男女异日，而人受二日之食；忧其且流亡也，于城市郊野，为给粟之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿给。计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以事。不能自食者，有是具也。能自食者，为之告富人，无得闭粜。又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民，为籴粟之所凡十有八，使籴者自便如受粟。又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。民取息钱者，告富人纵予之，而待熟，官为责其偿。弃男女者，使人得收养之。明年春，大疫，为病坊，处疾病之无归者。募僧二人，属以视医药饮食，令无失所恃。凡死者，使在处随收瘗之。法：廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜多辄行。公于此时，早夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。给病者药食，多出私钱，民不幸罹旱疫，得免于转死。虽死，得无失敛埋，皆公力也。是时旱疫被吴越，民饥馑疾疠死者殆半，灾未有巨于此也。天子东向忧劳，州县推布上恩，人人尽其力。公所拊循，民尤以为得其依归。所以经营绥辑，先后终始之际，委曲纤悉，无不备者。其施虽在越，其仁足以示天下。其事虽行于一时，其法足以传后。盖灾沴之行，治世不能使之无，而能为之备。民病而后图之，与夫先事而为计者，则有间矣。不习而有为，与夫素得之者，则有间矣。
予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思？将使吏之有志于民者，不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具。则公之泽岂小且近乎？公元丰二年以大学士加太子少保致仕，家于衢。其直道正行，在于朝廷；岂弟之实，在于身者，此不著。著其荒政可师者，以为越州赵公救灾记云。
《四部丛刊》本《南丰先生元丰类稿》卷十九
此文作于曾巩在京师编校史馆书籍期间。该文首尾讨论《战国策》的篇目问题，中间几段则阐明己见，批判邪说，捍卫儒道，否定战国游士立说思想，但肯定了《战国策》的史料价值。本文驳中有立、议中有评，是一篇相当精彩的驳论文。吕祖谦《古文关键》卷下评：“此篇节奏从容和缓，且有条理，又藏锋不露。”近人王文濡《重校古文辞类纂·序跋类四》引方苞语曰：“南丰之文长于道古，故序古书尤佳。而此篇及《列女传》、《新序》目录序尤胜，淳古明洁，所以能与欧、王并驱，而争先于苏氏也。”
刘向（前77—前6）：西汉经学家、目录学家、文学家。本名更生，字子政，沛（今江苏沛县）人。曾领校秘阁所藏秘书，集战国事三十三篇，名曰《战国策》，并作有《书录》。《书录》云：“所校中战国策书，中书余卷，错乱相糅舛，又有国别者八篇，少不足。臣向因国别者，略以时次之，分别不以序者以相补，除复重得三十三篇……中书本号或曰国策，或曰国事，或曰短长，或曰事语，或曰长书，或曰修书。臣向以为战国时游士辅所用之国，为之策谋，宜为《战国策》，其事继春秋以后，讫楚汉之起，二百四十五年间之事，皆定以杀青，书可缮写。”《汉书·艺文志》“春秋类”亦载为三十三篇。
《崇文总目》：宋代官修藏书目录，王尧臣、欧阳修等奉敕纂，共六十六卷。
设心注意：设心，用心、居心。意，留意，谓把心神集中在某一方面。
“偷为”句：偷，苟且。一切，权宜之计。《汉书·平帝纪》：“赐天下民爵一级，吏在位二百石以上，一切满秩如真。”颜师古注：“一切者，权时之事，非经常也。犹如以刀切物，苟取整齐，不顾长短纵横，故言一切。”
“卒至苏秦”句：苏秦，战国时东周洛阳人。西游秦说秦惠王，不成。又游说六国合纵抗秦。后客于齐，被齐大夫派人刺杀，事见《史记·苏秦列传》。商鞅，战国时卫国人，故亦称卫鞅。好刑名法术之学，佐秦孝公变法，封于商，因号商君。孝公死后，商鞅被秦惠王车裂而死，事见《史记·商君列传》。孙膑，战国时齐国人，孙武后代，曾与庞涓同向鬼谷子学兵法。庞涓为魏惠王将，妒忌孙膑的才能，将孙膑骗到魏国，处以膑刑。孙膑后为齐威王军师，大破魏军，庞涓自杀，其事详见《史记·孙子吴起列传》。孙膑虽未“亡身”，但他膑足残身，故文中亦归入此类。吴起，战国时卫国人。善用兵，事魏文侯。文侯死，遭疑逃奔至楚，楚悼王以之为相，实行变法，楚国因此富强。悼王死，吴起被宗室大臣所杀，事详见《史记·孙子吴起列传》。李斯，战国末楚国上蔡人。西入秦为客卿，在秦统一六国事业上起到了较大的作用，天下既定，李斯被任命为丞相。秦始皇死，李斯与赵高合谋立胡亥为皇帝，后为赵高嫉恨，被腰斩于咸阳市，事见《史记·李斯列传》。
“有为神农”句：见《孟子·滕文公上》“有为神农之言者许行”章，保存了信奉神农之道的许行关于人人自食其力的观点，然后孟子对之予以批驳。
“有为墨子”句：《孟子·滕文公上》有“墨者夷之”，记载了其关于薄葬的观点，之后孟子对之进行了批驳。
《春秋》：我国最早的编年体史书，孔子据鲁史加以整理修订而成，记载自公元前722年至前481年共二百四十二年间的史事，后世亦因称这段时间为“春秋”。
楚汉：指秦末项羽、刘邦争夺天下的战争时期，从公元前206年至公元前202年。《汉书·艺文志》“六艺略”载陆贾有《楚汉春秋》九卷。
高诱：东汉涿郡涿（今河北涿州）人。著有《孟子章句》（今佚）、《孝经注》（今佚）、《战国策注》（今残）及《淮南子注》（今与许慎注相杂）、《吕氏春秋注》等。高诱所注《战国策》，《隋书·经籍志》作二十一卷，《新唐书·经籍志》作三十二卷。
本文作于宋仁宗至和元年（1054），时作者三十六岁，这是曾巩为已故的祖父曾致尧的文集所作的后序。曾致尧（947—1012），字正臣，太平兴国八年（983）进士，官至户部郎中。为人刚直好谏诤，死后追赠谏议大夫，故文题称“先大夫”。全文以时间为序，亦各有所侧重，叙事从容，抒情曲折。明茅坤在《唐宋八大家文钞》中称赞该文“委曲感慨而气不迫晦”。
《仙凫羽翼》：《崇文总目》将之收录于类书类，《宋史·艺文志》收入“子部类事”类，《玉海·艺文》引《中兴书目》曰：“淳化中，光禄丞曾致尧采经、史、子、集中可为诗赋论题者集之，据本经注解其下，取兴国八年御制赐进士诗名篇。”
《清边前要》：《崇文总目》录此书于“兵书”类，《宋史·艺文志》收入“史部故事”类。
《广中台志》：《宋史·艺文志》收入史部传记类，《玉海·艺文》载李筌《中台志》十卷，引《中兴书目》曰：“景德中，曾致尧以筌叙事简略，褒贬未当，乃为《广中台志》八十卷，自黄帝得六相而下，至于唐末，类事为二十四类。”
《为臣要纪》：《玉海·艺文》收录，不称“三卷”，而称“十五篇”。
方五代之际：方，当、正当。五代，指后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，曾致尧生于后汉天福十二年（947），后周亡时十四岁。
闾巷：里巷，此处指街巷中的私塾。《礼记·学记》：“家有塾”，孔颖达正义：“家有塾者，此明学之所在。周礼：百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾。谓民在家之时，朝夕岀入，恒受教于塾，故云家有塾。”
“太祖、太宗”句：太祖，赵匡胤，宋朝开国皇帝，事迹具《宋史·太祖本纪》。太宗，赵光义，太祖弟，事迹具《宋史·太宗本纪》。纲纪，《诗经·大雅·棫朴》：“勉勉我王，纲纪四方。”郑玄笺注：“张之为纲,理之为纪。”孔颖达正义：“以举纲能张网之目，故张之为纲也；纪者别理丝缕，故理之为纪。以喻为政有举大纲、赦小过者，有理微细、穷根源者。”此处转指制定、拟定。
“而推大臣”句：推，推究。从官，指君王的随从、近臣。《汉书·元帝纪》：“令从官给事宫司马中者，得为大父母，父母、兄弟通籍。”颜师古注：“从官，亲近天子常侍从者皆是也。”执事，主管具体事务的官员。《尚书·盘庚下》：“呜呼！邦伯师长百执事之人，尚有隐哉。”孔颖达正义：“其百执事谓大夫以下，诸有职事之官皆是也。”
光禄寺丞：官名，负责膳食。《宋史·职官志》：“光禄寺：卿、少卿、丞各一人，卿掌祭祀、朝会、宴享酒醴膳羞之事，修其储备而谨其出纳之政，少卿为之贰，丞参领之。”监：州府所设掌管征收茶、盐、酒税事务的官员。《宋史·职官志》：“监当官掌茶、盐、酒税场务征输及冶铸之事，诸州军随事置官。”
西兵起：西夏侵扰包围清武、灵武。经略：即经略使。判官：为经略幕职属官。不果用：终究没有实行。
龃龉（jǔ yǔ举雨）：上下牙齿不配合。比喻与世道不合。亦作“鉏铻”、“鉏吾”。《楚辞·九辩》：“圆凿而方枘兮，吾固知其鉏铻。”
三司：北宋最高财政机构。以盐铁、度支、户部合为三司，统筹国家财政。
本文作于宋仁宗庆历七年（1047），时作者二十九岁，尚未入仕。本文开篇即点明作铭立言之难，通过比较铭志与史书的异同，说明铭志的劝诫作用及价值；进而从反面批评后世滥为铭志的做法，然后从正面论述只有“畜道德而能文章”者才能写出可以传世的铭志，最后表达对欧阳修的感谢。明茅坤《唐宋八大家文钞》卷九十九评云：“此书纡徐百折，而感慨呜咽之气，博大幽深之识，溢于言外。”
舍人：官名。《宋史·职官志》：“中书省舍人，掌行命令，为制诰。”欧阳修庆历八年（1048）才转起居舍人，曾巩为此文时，他尚未任舍人，此因其庆历中曾同修起居注知制诰，故称“舍人”。
先大父：已故祖父，此指曾致尧。详见《先大夫集后序》注〔1〕。墓碑铭：指欧阳修所撰《尚书户部郎中赠右谏议大夫曾公神道碑铭》。《礼记·祭统》：“铭者，自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，唯贤者能之。”铭志：墓铭和墓志。志多散文，铭用韵文。旧时墓中埋有正方两石，一刻志铭，为下底；一题死者姓字爵里，为上盖。两石相合，平放柩前。
“盖古之人”句：功德，功业与德行。材行，才质行为。志义，犹志节。
自立：依靠自已的力量有所建树。《礼记·儒行》：“力行以待取，其自立有如此者。”
卓卓：特立、高超出众。南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”
衋（xì系）然：悲伤痛惜的样子。《尚书·酒诰》：“民罔不衋伤心。”孔安国传：“民无不衋然痛伤其心。”
魁闳：形容器宇不凡，气量宏大。唐韩愈《上宰相书》：“枯槁沉溺、魁闳宽通之士，必且洋洋焉动其心，峨峨焉缨其冠，于于焉而来矣。”
世族之次：欧阳修《与曾巩论氏族书》中对曾氏家族的世次有所考证，见《欧阳修全集》卷四十七。
不宣：不尽。书信末尾用语，尊与卑曰“不具”，以卑上尊曰“不备”，朋友之间曰“不宣”。
本文作于庆历八年（1048），时作者三十岁，此文为曾巩应抚州州学教授之请而作。文章主要讲苦学方能成才的道理，言近而旨远，全文叙议结合，虚实相映，是曾巩的名篇。何焯《义门读书记》评此文曰：“词旨高远，后人无此雄厚。”
王羲之：字逸少，东晋著名书法家，官至右军将军，世称“王右军”。其书诸体俱精，笔势“飘若浮云，矫若惊龙”，被誉为“书圣”。
荀伯子《临川记》：荀伯子，南朝宋颍川颍阴人，曾任临川内史，著有《临川记》六卷，已佚。乐史《太平寰宇记》卷一百一十引荀伯子《临川记》曰：“王羲之尝为临川内史，置宅于郡城东高坡，名曰新城。旁临回溪，特据层阜，其地爽垲，山川如画。今旧井及墨池犹存。”
张芝：字伯英，东汉酒泉（今甘肃酒泉）人，东汉书法家。《后汉书·张奂传》章怀太子注引《文字志》曰：“（芝）尤好草书，学崔（瑗）、杜（度）之法，家之衣帛，必书而后练。临池学书，水为之黑。下笔则为楷则，号匆匆不暇草书，为世所宝，寸纸不遗，韦仲将谓之草圣也。”王羲之深慕张芝，认为其书法乃是勤学苦练的结果。王羲之曾在致友人书中说：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”
“方羲之之不可强以仕”四句：史载，骠骑将军王述与羲之并有美誉，而夙为羲之所轻。羲之任会稽内史时，王述为扬州刺史，检查会稽郡刑政，羲之深以为耻辱，于是称病去职，并在父母墓前发誓，不再出仕。从此羲之与骚人雅士纵情山水，弋钓为娱，自谓“我卒当以乐死”。强，勉强。极，穷尽，游遍。
羲之之书晚乃善：王羲之的书法到晚年才写得精妙。《晋书·王羲之传》载：“羲之书，初不胜庾翼、郄愔，及其暮年方妙。”
“盖亦”句：精力，专心竭力。《汉书·张安世传》：“（张安世）用善书给事尚书，精力于职，休沐未尝出。”致，达到。
深造：不断前进，以达到精深的境地。《孟子·离娄下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。”朱熹注：“深造之者，进而不已之意。”
“教授”句：教授，学官名。《宋史·职官志七》载：“庆历四年，……始置教授，以经术行义训导诸生，掌其课试之事，而纠正不如规者。”章，通“彰”，彰明、显著。
本文作于宋仁宗皇祐元年（1049），时曾巩三十一岁。庆历三年（1043）秋，宋祁、欧阳修等人建议朝廷兴学，庆历四年（1044）仁宗遂诏天下立学。本文是曾巩为宜黄建立县学所写的记文，文章首先从正面阐明办学的必要性，既而从废学所造成的时弊，论述兴学的重要意义。在此基础上，又进一步用宜黄建县学的例子来证明人心乐学。作者采取正反对比和夹叙夹议的手法，情感饱满，内容充实。清吴汝纶《古文辞类纂点勘》引姚鼐评云：“随笔曲注，而浑雄博厚之气，郁然纸上。”
“古之人”二句：出自《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，国有学。”
“自幼”二句：《汉书·食货志》：“八岁入小学，学六甲、五方书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐而知朝廷君臣之礼。”
弦歌洗爵：弦歌，指礼乐教化。《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。”洗爵，洗酒器。古时乡射、乡饮酒时所行的一种礼节。
升降之节：进与退的规矩。北齐颜之推《颜氏家训·杂艺》：“别有博射，弱弓长箭，施于准的，揖让升降，以行礼焉。”
不率：不服从、不遵循。《左传·宣公十二年》：“今郑不率，寡君使群臣问诸郑，岂敢辱候人？”杜预注：“率，遵也。”
中：不偏不倚，无过无不及，即中庸。中庸之道是儒家最高的道德标准。
过不及：事情做得过分和做得不够的状态，《论语·先进》：“过犹不及。”
进退语默：进退，举止行动。《论语·子张》：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。”语默，亦作“语嘿”，谓或说话或沉默。语本《易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”
宋兴几百年：自赵匡胤建隆元年（960）建宋至仁宗皇祐元年（1049），接近百年，故称“几百年”。几，将近。
“其明年”句：据《续资治通鉴长编》卷一百五十五载：“庆历五年三月辛未，诏曰：顷者尝诏方州，增置学官，而吏贪崇儒之虚名，务增室屋，使四方游士竞起而趋之，轻去乡闾，浸不可止。自今有学州县，毋得辄容非本土人入居听习。”
释奠：古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼。《礼记·文王世子》：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。”郑玄注：“释奠者，设荐馔酌奠而已。”
翰林子墨：语出《汉书·扬雄传下》：“雄从至射熊馆，还，上《长杨赋》，聊因笔墨之成文章，故藉翰林以为主人，子墨为客卿以风。”后因以“翰林子墨”泛指辞人墨客。
“教化之行”句：出自《礼记·中庸》：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”
在本文中，曾巩自剖心迹，对于毁誉、出处、势利、得时与否，坦言其情志，有所乐有所守，顺天由人，自甘淡泊。篇中以自述口吻叙事，先言南轩之由来及珍爱之情，次叙轩中读书、明道之乐，最后抒其恬淡自守之志，酣畅通透，抒情意味较强。清人刘熙载在《艺概·文概》中评云：“曾文穷尽事理，其气味尔雅、深厚，令人想见硕人之宽。”轩，房屋，常作书室的雅号。
茀（fú芙）：长有很多野草，《说文解字·艸部》：“茀，草多也。”蕃：同“藩”，篱落，屏障。
伏闲隐奥：躲在清静幽深之处，此处指过隐居的生活。伏，隐藏、埋伏。奥，河岸弯曲处。
“然吾亲”句：养,供养、奉养。修,置备。《国语·周语》：“修其簠簋。”韦昭注：“备也。”
饭菽藿羹：以菽为饭，以藿为羹，形容饭菜粗劣。菽，豆类。藿，豆叶。
拂性苦形：拂性，违背自己的心性。拂，违背。《孟子·告子下》：“行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”苦形，劳苦自己的身体。
始终：治学、修身的全部内容。《荀子·劝学》：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读《礼》。其义则始乎为士，终乎为圣人。”
“约守”句：约守，约束自己的行为，谨守儒家之道。恕，以恕道行事。恕，宽厚。
此文约作于至和三年（1056），时曾巩年三十八，尚未进入仕途，家居抚州。文章先叙后议，文章怀念颜真卿的遗风余烈，突出“捍贼”和“忤奸”两大功业，写得极有正气，极具震撼力，最后叙立祠写记的原委。楼昉《崇古文诀》卷二十七云：“议论正，笔力高简而有法，质而不俚。”康熙《御选古文渊鉴》卷五十三云：“激昂顿挫，善于作势之文，末拈一‘仁’字，收煞处亦甚有力。”
“赠司徒”三句：赠，古时朝廷赐官诰敕，生前称“封”，身后称“赠”。司徒，官名，三公之一，是位极人臣的论道之官，在唐前中期，三公是极高的荣誉，非一般大臣能够获得。颜真卿（709—785），字清臣，京兆万年（今陕西西安）人，祖籍琅琊临沂（今山东临沂），开元间中进士。“安史之乱”中抗贼有功，历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故又世称“颜鲁公”。德宗时，李希烈叛乱，他以社稷为重，亲赴敌营，晓以大义，为李希烈缢杀，终年七十七岁。太子太师，官名，正一品，辅导太子的官，与太傅、太保并称“三师”，见《旧唐书·职官志二》。
“与其”二句：颜杲卿（692—756），字昕。和颜真卿同为颜师古五代孙，颜之推六代孙。初任范阳户曹参军，曾是安禄山的部下，安史之乱时，颜杲卿和儿子季明守常山（河北正定县西南），任太守，颜真卿守平原（山东陵县），设计杀安禄山部将李钦凑，擒高邈、何千年。河北有十七郡响应。次年史思明破常山，颜杲卿被押到洛阳，见安禄山，瞋目怒骂，被杀害。
“初，公以”三句：《新唐书·颜真卿传》载，开元年间，颜真卿“迁殿中侍御史，时御史吉温（杨国忠私党）以私怨构中丞宋浑（宋璟第四子），谪贺州，真卿曰：‘奈何以一时忿，欲危宋璟后乎？’宰相杨国忠恶之，讽中丞蒋洌奏为东都采访判官，再转武部员外郎。国忠终欲去之，乃出为平原太守。”杨国忠（？—756），本名钊，杨贵妃堂兄。天宝初因杨贵妃得宠，玄宗赐名国忠，李林甫死，即代为右相，安史之乱后，被杀于马嵬驿。
“策禄山”二句：安禄山（703—757），唐营州柳城人，本姓康，胡人。玄宗擢为节度使，兼平卢、范阳、河东三镇，宠信异常。后举兵反叛，自称“雄武皇帝”，国号“燕”。颜真卿任平原太守时，预料到安禄山将反，表面上终日饮酒作乐，暗自则修城储粮，做好了抗敌准备。
窥潼关：窥，图谋、觊觎。汉贾谊《过秦论》：“君臣固守，以窥周室。”潼关，关隘名，古称桃林塞。东汉时设潼关，故址在今陕西省潼关县东南，处陕西、山西、河南三省要冲，素称险要。北魏郦道元《水经注·河水四》：“河在关内，南流，潼激关山，因谓之潼关。”
“在肃宗时”四句：《旧唐书·颜真卿传》：“军国之事，知无不言。为宰相所忌，出为同州刺史，转蒲州刺史。”构，诬陷、陷害。辄，立即、就。
“又为”二句：《旧唐书·颜真卿传》云：“（颜真卿）为御史唐旻所构，贬饶州刺史。”
“李辅国”三句：《旧唐书·颜真卿传》：“李辅国矫诏迁玄宗居西宫，真卿乃首率百僚上表请问起居，辅国恶之，奏贬蓬州长史。”
“代宗”五句：代宗自陕州还京，颜真卿请先谒陵，后回宫，元载认为不合时宜，遭到真卿的尖锐批评，元载从此怀恨在心。后元载多用私党，担心群臣论奏，遂请于帝曰：“百官凡欲论事，皆先白长官，长官白宰相，然后上闻。”真卿上疏激切反对，元载深恨之，借事贬真卿为硖州别驾、抚州刺史。详见《旧唐书·颜真卿传》。壅蔽，隔绝蒙蔽。《汉书·刘向传》：“赵高专权自恣，壅蔽大臣。”
“杨炎、卢杞”四句：元载被诛后，颜真卿拜刑部尚书，德宗即位后又被任命为礼仪使。杨炎当政，真卿以直不容，改任太子少傅，外示崇宠，实去其权也。代宗立，任命卢杞为相，卢杞专权，忌恨颜真卿，改真卿为太子太师，而罢礼仪使。详见《旧唐书·颜真卿传》。
“李希烈陷汝州”四句：李希烈德宗时任淮宁节度使，后反叛朝廷，其攻陷汝州后，卢杞推荐颜真卿为使前往宣谕，真卿至则被拘，后被希烈缢杀。
公年七十有七：《旧唐书》本传载真卿“年七十七”，《新唐书》本传载“年七十六”。
土门：即井陉关，关在井陉东北土门山上，故名。又据《新唐书·颜真卿传》，斩敌将李钦奏，清土门者为颜杲卿，事后，推真卿为盟主。
大盗继起：吐蕃入长安，代宗幸陕州。姚令言反，德宗幸奉天。后李怀光反，德宗又幸梁州（发生于784年）。真卿卒于785年。
神仙浮图：道家、佛家。道家称辟谷修养而得神通者为神仙。浮图，梵语音译，或译写为佛陀，即佛或佛教徒。
“若伯夷之清”句：伯夷，商末孤竹君之长子。初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人。及父卒，叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命，遂出逃，而叔齐也不肯立，亦逃之。后来二人听说西伯姬昌善养老人，尽往归焉。及至，正值西伯卒，武王兴兵伐纣，二人叩马而谏。至武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐认为以暴易暴，殊非正道，故耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而维生，最终饿死。伊尹，名挚，为商朝初年著名政治家，伊尹本是有莘氏的陪嫁奴隶，但他很有政治才能，后为成汤重用，任阿衡，委以国政，助汤灭夏。《孟子·万章下》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”
睠顾：同“眷顾”，眷念、思念。《史记·屈原贾生列传》：“眷顾楚国。”回隐：回避、隐藏。《后汉书·任隗传》：“（隗）独与司徒袁安同心毕力，持重处正，鲠言直议，无所回隐。”
“故孔子”句：语出《论语·阳货》，“子曰：‘鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。’”
“而多杀身以成仁”句：多，称赞。杀身以成仁，语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘无求生以害仁，有杀身以成仁。’”
都官郎中：官名，属刑部，刑部属尚书省，故称尚书都官郎中。聂君某：聂厚载，皇祐中知秀州，以循政闻，至和二年（1055）知抚州。
“尚书”句：尚书屯田员外郎，宋朝工部下设有屯田司，置屯田郎中、员外郎，掌屯田、营田、职田、学田、官庄之政令及其租入种刈，兴修给纳诸事。工部属尚书省，故称尚书都官郎中。通判，州郡设通判，作为副职，与权知军、州长官共同处理政事，其职责为：“凡兵民、钱谷、户口、赋役、狱讼听断之事，可否裁决，与守臣通签书施行。”通判还有一个职责，“所部官有善否及职事修废，得剌举以闻。”林君某，林慥，至和中为抚州通判。
赫赫：显赫盛大。《诗经·小雅·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”
亲炙：谓亲受教育熏陶。《孟子·尽心下》：“非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”朱熹注：“亲近而熏炙之也。”
此文约作于元丰二年（1079）。赵公即赵抃（1008—1084），字阅道，号知非子，谥号清献公，衢州西安（今浙江衢州）人。曾任殿中侍御史，弹劾不避权幸，有“铁面御史”之誉。官至参知政事，因反对王安石变法，去位。文章总结了赵公赈灾的各种措施，文无虚语，是篇具有实用价值的文献。孙琮《山晓阁曾南丰文选》云：“前幅叙饥叙疫，条列井井，笔力直可作史。入后忽发议论，一气数折，波澜不穷，又是论家高手，一篇之中兼有二美，赵公仁政传，此文当与之俱传。”
熙宁八年：公元1075年。熙宁，宋神宗年号，1068—1077。
沟防构筑：沟渠和堤防之类的建筑。《墨子·迎敌祠》：“凡守城之法，县师受事，出葆，循沟防，筑荐通涂，修城。”僦（jiù就）：雇佣。
具存：全部存储，犹言实存。《汉书·扬雄传赞》：“自雄之没至今四十余年，其《法言》大行，而《玄》终不显，然篇籍具存。”
故事：旧制、先例。《汉书·刘向传》：“宣帝循武帝故事，招名儒俊材置左右。”
完城：修缮城墙。完，修缮。《孟子·万章上》：“父母使舜完廪。”
一以自任：一概独自担当。自任，当作自身的职责。《孟子·万章下》：“其自任以天下之重也。”
拊循：安抚、抚慰。《荀子·富国》：“垂事养民，拊循之，唲呕之。”杨倞注：“拊循，慰悦之也。”
灾沴（lì丽）：自然灾害。晋袁宏《后汉纪·顺帝纪下》：“礼制修，奢僭息，事合宜，则无凶咎，然后神圣允塞，灾沴不至矣。”沴，旧谓因天地四时之气不和而生的灾害。
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