苏辙（1039—1112），字子由，晚号颍滨遗老，眉州眉山（今四川眉州）人，与其父苏洵、兄苏轼合称“三苏”。嘉祐二年（1057）与苏轼同时中进士。面对北宋政治上的困局，他也主张革除弊端，但不赞同王安石的做法，被排挤出朝廷。元丰二年，受苏轼“乌台诗案”连累，被贬筠州监察酒税。旧党当权后，他历任校书郎、中书舍人等职，后官拜门下侍郎。哲宗亲政后，又以旧党成员被贬。徽宗登基，徙永州、岳州，后被任命为大中大夫。退休后闲居颍昌十三年，政和二年（1112）卒。谥文定。苏辙的散文成就很高，为“唐宋八大家”之一。相对于苏轼的奔放自如，苏辙的散文沉静简洁、文理自然，有“深醇温粹”（刘大谟《栾城集序》）之美。文集有《栾城集》、《栾城后集》，另有《春秋集解》、《龙川略志》等。《宋史》卷三百三十九有传。
老子曰：“慈故能勇，俭故能广。”或曰：“慈则安能勇？”曰：“父母之于子也，爱之深，故为之虑事也精。以深爱而行精虑，故其为之避害也速而就利也果，此慈之所以能勇也。非父母之贤于人，势有所必至矣。”
辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎惟恐其不入也，曰：“呜呼！此父母之心也哉！”师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也。君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。臣之于君也，可则谏，否则去。子之于父也，以几谏不敢显，皆有礼存焉。父母则不然，子虽不肖，岂有弃子者哉！是以尽其有以告之，无憾而后止。《诗》曰：“泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以饙糦。岂弟君子，民之父母。”夫虽行潦之陋，而无所弃，犹父母之无弃子也。故父母之于子，人伦之极也。虽其不贤，及其为子言也，必忠且尽，而况其贤者乎？
太常少卿长沙孙公景修，少孤而教于母。母贤，能就其业。既老而念母之心不忘，为《贤母录》，以致其意。既又集《古今家诫》，得四十九人以示辙，曰：“古有为是书者，而其文不完。吾病焉，是以为此合众父母之心，以遗天下之人，庶几有益乎？”
辙读之而叹曰：虽有悍子，忿斗于市，莫之能止也，闻父之声则敛手而退。市人之过之者，亦莫不泣也。慈孝之心，人皆有之，特患无以发之耳。今是书也，要将以发之欤？虽广之天下可也。自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四。公又将益广之，未止也。
《四部丛刊》景明嘉靖蜀藩活字本《栾城集》卷二十五
周成王以管、蔡之言疑周公，及遭风雷之变，发金縢之书，而后释然，知其非也。汉昭帝闻燕王之谮，霍光惧不敢入。帝召见光，谓之曰：“燕王言将军都郎，道上称跸，又擅调益幕府校尉。二事属尔，燕王何自知之？且将军欲为非，不待校尉。”左右闻者皆伏其明，光由是获安，而燕王与上官皆败。故议者以为昭帝之贤过于成王，然成王享国四十余年，治致刑措。及其将崩，命召公、毕公相康王，临死生之变，其言琅然不乱。昭帝享国十三年，年甫及冠，功未见于天下，其不及成王者亦远矣。夭寿虽出于天，然人事常参焉。故吾以为成王之寿考，周公之功也；昭帝之短折，霍光之过也。
昔晋平公有蛊疾，医和视之曰：“是谓近女，非鬼非食，惑以丧志。良臣将死，天命不宥。”“国之大臣，受其宠禄，而任其大节，有灾祸兴而无改焉，必受其咎。”以此讥赵孟，赵孟受之不辞，而霍光何逃焉！成王之幼也，周公为师，召公为保，左右前后皆贤臣也。虽以中人之资，而起居饮食，日与之接，逮其壮且老也，志气定矣，其能安富贵、易生死，盖无足怪者。今昭帝所亲信惟一霍光。光虽忠信笃实，而不学无术。其所与共国事者，惟一张安世；所与断几事者，惟一田延年。士之通经术、识义理者，光不识也。其后虽闻久阴不雨之言而贵夏侯胜，感蒯聩之事而贤隽不疑，然终亦不任也。使昭帝居深宫，近嬖幸，虽天资明断，而无以养之，朝夕害之者众矣，而安能及远乎？人主不幸，未尝更事而履大位，当得笃学深识之士日与之居，示之以邪正，晓之以是非，观之以治乱，使之久而安之，知类通达，强立而不反，然后听其自用而无害。此大臣之职也。不然，小人先之，悦之以声色犬马，纵之以驰骋田猎，侈之以宫室器服。志气已乱，然后入之以谗说，变乱是非，移易白黑，纷然无所不至。小足以害其身，而大足以乱天下。大臣虽欲有言，不可及矣。《语》曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使。”故人必知道而后知爱身，知爱身而后知爱人，知爱人而后知保天下。故吾论三宗享国长久，皆学道之力，至汉昭帝，惜其有过人之明，而莫能导之以学。故重论之，以为此霍光之过也。
《四部丛刊》景明嘉靖蜀藩活字本《栾城集·栾城后集》卷八
太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。
辙生十有九年矣，其居家所与游者，不过其邻里乡党之人。所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广。百氏之书虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰；至京师，仰观天子宫阙之壮与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽；见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。
太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发。入则周公、召公，出则方叔、召虎。而辙也未之见焉。且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也，故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。
辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取于斗升之禄。偶然得之，非其所乐。然幸得赐归待选，使得优游数年之间，将归益治其文，且学为政。太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣！
《四部丛刊》景明嘉靖蜀藩活字本《栾城集》卷二十二
辙读书至于诸子百家纷纭同异之辩，后世工巧组绣钻研离析之学，盖尝喟然太息，以为圣人之道，譬如山海薮泽之奥，人之入于其中者，莫不皆得其所欲，充足饱满，各自以为有余，而无慕乎其外。
今夫班输、共工，旦而操斧斤以游其丛林，取其大者以为楹，小者以为桷，圆者以为轮，挺者以为轴，长者扰云霓，短者蔽牛马，大者拥丘陵，小者伏蓁莽，芟夷蹶取，皆自以为尽山林之奇怪矣。而猎夫渔师，结网聚饵，左强弓，右毒矢，陆攻则毙象犀，水伐则执鲛鮀，熊罴虎豹之皮毛，鼋龟犀兕之骨革，上尽飞鸟，下及走兽昆虫之类，纷纷籍籍，折翅捩足，鳞鬣委顿，纵横满前，肉登鼎俎，膏润砧几，皮革齿骨，披裂四出，被于器用。求珠之工，随侯夜光，间以颣玭，磊落的㿨，充满其家。求金之工，辉赫晃荡，铿锵交戛，遍为天下冠冕佩带饮食之饰。此数者皆自以为能尽山海之珍，然山海之藏，终满而莫见其尽。
昔者夫子及其生而从之游者，盖三千余人。是三千人者，莫不皆有得于其师。是以从之周旋奔走，逐于宋、鲁，饥饿于陈、蔡，困厄而莫有去之者，是诚有得乎尔也。盖颜渊见于夫子，出而告人曰：“吾能知之。”子路、子贡、冉有出而告人亦曰：“吾知之。”下而至于邽巽、孔忠、公西舆、公西葴，此数子者，门人之下第者也，窃窥于道德之光华，而有闻于议论之末，皆以自得于一世。其后田子方、段干木之徒，讲之不详，乃窃以为虚无淡泊之说。而吴起、禽滑氂之类，又以猖狂于战国。盖夫子之道分散四布，后之人得其遗波余泽者，至于如此。而杨朱、墨翟、庄周、邹衍、田骈、慎到、韩非、申不害之徒，又不见夫子之大道，皇皇惑乱，譬如陷于大泽之陂，荆榛棘茨，蹊隧灭绝，求以自致于通衢而不可得，乃妄冒蒺藜，蹈崖谷，崎岖缭绕，而不能自止。何者？彼亦自以为己之得之也。
辙尝怪古之圣人既已知之矣，而不遂以明告天下而著之六经。六经之说皆微见其端，而非所以破天下之疑惑，使之一见而寤者，是以世之君子纷纷至此而不可执也。今夫《易》者，圣人之所以尽天下刚柔喜怒之情、勇敢畏惧之性，而寓之八物。因八物之相遇，吉凶得失之际，以教天下之趋利避害，盖亦如是而已。而世之说者，王氏、韩氏至以老子之虚无，京房、焦贡至以阴阳灾异之数。言《诗》者不言咏歌勤苦酒食燕乐之际，极欢极戚而不违于道，而言五际子午卯酉之事。言《书》者不言其君臣之欢，吁俞嗟叹，有以深感天下，而论其《费誓》、《秦誓》之不当作也。夫孔子岂不知后世之至此极欤？其意以为后之学者，无所据依感发以自尽其才，是以设为六经而使之求之，盖又欲其深思而得之也，是以不为明著其说，使天下各以其所长而求之。故曰：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”而子贡亦曰：“在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。”夫使仁者效其仁，智者效其智，大者推明其大，而不遗其小，小者乐致其小，以自附于大，各因其才而尽其力，以求其至微至密之地，则天下将有终身校其说而无倦者矣。至于后世不明其意，患乎异说之多而学者之难明也，于是举圣人之微言而折之以一人之私意，而传疏之学横放于天下，由是学者愈怠而圣人之说益以不明。
今夫使天下之人因说者之异同，得以纵观博览，而辩其是非，论其可否，推其精粗，而后至于微密之际，则讲之当益深，守之当益固。《孟子》曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
昔者辙之始学也，得一书，伏而读之，不求其传，而惟其书之知，求之而莫得，则反复而思之，至于终日而莫见，而后退而求其传。何者？惧其入于心之易，而守之不坚也。及既长，乃观百家之书，纵横颠倒，可喜可愕，无所不读，泛然无所适从。盖晚而读《孟子》，而后遍观乎百家而不乱也。而世之言者曰：学者不可以读天下之杂说，不幸而见之，则小道异术将乘间而入于其中。虽扬雄尚然，曰：“吾不观非圣之书。”以为世之贤人所以自养其心者，如人之弱子幼弟不当出而置之于纷华杂扰之地。此何其不思之甚也！古之所谓知道者，邪词入之而不能荡，诐词犯之而不能诈，爵禄不能使之骄，贫贱不能使之辱。如使深居自闭于闺闼之中，兀然颓然而曰“知道知道”云者，此乃所谓腐儒者也。古者伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，是君子之所不为也。而孔子曰：“伯夷、叔齐不降其志，不辱其身。柳下惠、少连降志而辱身，言中伦，行中虑。虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。而我则异于是，无可无不可。”夫伯夷、柳下惠，是君子之所不为，而不弃于孔子，此孟子所谓孔子集大成者也。至于孟子，恶乡原之败俗，而知於陵仲子之不可常也，美禹、稷之汲汲于天下，而知颜氏子自乐之非固也，知天下之诸侯其所取之为盗，而知王者之不必尽诛也，知贤者之不可召，而知召之役之为义也。故士之言学者皆曰孔、孟，何者？以其知道而已。
今辙山林之匹夫，其才术技艺无以大过于中人，而何敢自附于孟子？然其所以泛观天下之异说，三代以来兴亡治乱之际，而皎然其有以折之者，盖其学出于孟子而不可诬也。
今年春，天子将求直言之士，而辙适来调官京师，舍人杨公不知其不肖，取其鄙野之文五十篇而荐之，俾与明诏之末。伏惟执事方今之伟人、而朝之名卿也，其德业之所服，声华之所耀，孰不欲一见以效薄技于左右？夫其五十篇之文，从中而下，则执事亦既见之矣，是以不敢复以为献。姑述其所以为学之道，而执事试观焉。
《四部丛刊》景明嘉靖蜀藩活字本《栾城集》卷二十二
江出西陵，始得平地，其流奔放肆大，南合湘、沅，北合汉、沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜。而余兄子瞻名之曰“快哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一舍，涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下，变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉，此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖无所不快，而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉？元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。
《四部丛刊》景明嘉靖蜀藩活字本《栾城集》卷二十四
历城之东五里，有丘焉，曰闵子之墓。坟而不庙，秩祀不至，邦人不宁，守土之吏有将举焉而不克者。熙宁七年，天章阁待制、右谏议大夫濮阳李公来守济南。越明年，政修事治，邦之耋老相与来告曰：“此邦之旧，有如闵子而不庙食，岂不大阙？公唯不知，苟知之其有不饬？”公曰：“噫！信。其可以缓！”于是庀工为祠堂，且使春秋修其常事。堂成，具三献焉，笾豆有列，傧相有位，百年之废，一日而举。
学士大夫观礼祠下，咨嗟涕洟。有言者曰：“惟夫子生于乱世，周流齐、鲁、宋、卫之间，无所不仕。其弟子之高第，亦咸仕于诸国。宰我仕齐，子贡、冉有、子游仕鲁，季路仕卫，子夏仕魏。弟子之仕者亦众矣。然其称德行者四人，独仲弓尝为季氏宰。其上三人，皆未尝仕。季氏尝欲以闵子为费宰。闵子辞曰：‘如有复我者，则吾必在汶上矣。’且以夫子之贤，犹不以仕为污也。而三子之不仕，独何欤？”言未卒，有应者曰：“子独不见夫适东海者乎？望之茫洋不知其边，即之汗漫不测其深，其舟如蔽天之山，其帆如浮空之云。然后履风涛而不偾，触蛟蜃而不詟，若夫以江河之舟楫而跨东海之滩，则亦十里而返，百里而溺，不足以经万里之害矣。方周之衰，礼乐崩弛，天下大坏。而有欲救之，譬如涉海有甚焉者。今夫子之不顾而仕，则其舟楫足恃也。诸子之汲汲而忘返，盖亦有陋舟而将试焉，则亦随其力之所及而已矣。若夫三子，愿为夫子而未能，下顾诸子而以为不足为也，是以止而有待。夫子尝曰：‘世之学柳下惠者，未有若鲁独居之男子。’吾于三子亦云。”众曰：“然。”退而书之，遂刻于石。
《四部丛刊》景明嘉靖蜀藩活字本《栾城集》卷二十三
子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍。西曰西山，东曰寒溪，依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟乱流而南。山中有二三子，好客而喜游，闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上，穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳，意适忘反，往往留宿于山上。以此居齐安三年，不知其久也。
然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲而获少平，游者至此必息，倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷。风云变化，林麓向背，皆效于左右。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦，大风雷雨拔去其一。斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山，视之笑曰：“兹欲以成吾亭耶！”遂相与营之。亭成而西山之胜始具，子瞻于是最乐。
昔余少年从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。
盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然自笑者也。譬之饮食杂陈于前，要之一饱而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。
《四部丛刊》景明嘉靖蜀藩活字本《栾城集》卷二十四
《古今家诫》为孙颀（字景修）所编著，专收父母对子弟的训诫之词。此文是苏辙为其作的序文。文章强调的是父母之爱的无私和伟大，只有付出，不求回报，认为父母之于子女，比君王与臣子、老师与弟子的关系更为亲密，因此父母的训诫也更苦口婆心，更有教育意义，文章也得很生动，虽是讲的大道理，却不枯燥迂腐。
“老子曰”三句：老子，即老聃，春秋战国时楚人。“慈故能勇”两句见《老子》第六十七章。苏辙《老子解》解释这两句说：“世以勇决为贤，而以慈忍为不及事，不知勇决之易挫，而慈忍之不可胜，其终必至于勇也。”“世以广大盖物，而以检约为陋，不知广大之易穷，而俭约之易足，其终必至于广也。”
几谏：对尊长婉言规劝。《论语·里仁》：“事父母几谏。”何晏集解：“包（咸）曰：‘几者，微也。当微谏纳善言于父母。’”
“泂酌彼行潦”五句：见《诗经·大雅·泂酌》。泂酌，从远处酌取。行潦，路边的积水。挹，舀。彼，行潦。注兹，注入器皿。饙（fēn纷），蒸饭。糦（chì赤），酒食烹煮。岂弟，即恺悌，德行高大。这里指行潦尚且可以用来蒸饭、作酒食。
孙景修：即孙颀，字景修。长沙人，举咸平进士，官至太常少卿。
本文是《历代论》的第十一篇。《历代论》是苏辙于元符三年（1100）自岭南返回后，居住在颍昌期间所写的一组，检讨古今成败得失的史论。汉昭帝，武帝幼子刘弗陵，八岁继位，在位十三年，暴病而亡，年仅二十一岁，故文中云：“汉昭享国十三年，年甫及冠。”本文论汉昭帝而以周成王为对照，认为周成王虽曾信管叔鲜和蔡叔度的谗言而怀疑周公旦，但知错能改，最终相信周公，成就四十余年大业。汉昭帝过分信任霍光，霍光虽忠心耿耿，却不学无术，最终导致汉昭帝享国日短，弱冠而亡。文章指出，人君未经历世事而即大位，当重用饱学之士，大臣应当为人君指示邪正、是非、治乱，使其得到煅炼，这正是大臣的职责，反之，如果让君主沉湎于享乐，乱其心智，然后听信谗言，就会颠倒黑白，小则害自身，大则害天下，所以大臣应引导君主提高修养，“知道而后知爱身，知爱身而后知爱人，知爱人而后知保天下。”而汉昭帝，虽聪明过人，却未有大臣辅导其学道（当指儒家治国平天下之道），这正是霍光的失误。
“周成王以管、蔡之言”五句：周成王，武王之子、周公之侄姬诵。管、蔡，管叔鲜和蔡叔度，武王的两个弟弟。縢（téng疼），捆，引申为绳子。金縢，代指收藏书契的柜子。《尚书》有一篇名为《金縢》，该文讲述的是成王与周公之间由矛盾到和解、信任的故事。武王灭商，分封两个弟弟于管、蔡之地，以监视商的遗民。武王驾崩后，成王年幼，周公摄政。管叔和蔡叔认为周公别有野心，于是就散布周公将要谋害成王的谣言，并起兵谋反。叛乱被周公平定，二人被杀。成王亲政后，有人以此谗言挑拨，周公只好离开国都。这年秋天，眼看就要收获了，京城周围却突然出现了灾异，人情恐慌。于是成王打开存放祈祷文书的金縢匣子，发现一篇当年周公愿意代武王去死的祷告文。成王这才明白周公的心迹，于是派人把他召回京城。
谮（zèn怎去声）：诬陷。霍光，字子孟，汉河东平阳人。霍去病异母弟。武帝时为奉车都尉，出入宫廷二十余年，从来没有过失之处。昭帝即位，霍光以大司马大将军受遗诏辅政。《汉书·霍光传》载上官桀、上官安及桑弘羊等人与燕王刘旦合谋，令人冒充为燕王上书，诬陷霍光意图不轨之事。
幕府校尉：幕府，将帅在外的营帐。军旅无固定住所，以帐幕为府署，故称幕府。校尉，西汉时掌管部队的武官。
属尔：尔，《汉书》原文做“耳”。据《汉书·霍光传》，燕王诬陷霍光，说他“出都肄郎羽林，道上称跸”。昭帝不信，并且安慰霍光说：“将军之广明，都郎属耳；调校尉以来未能十日，燕王何以得知之？且将军为非，不须校尉。”按，王先谦《汉书补注》以为，“耳”是语词，“郎属”应连读，指霍光所检阅之郎、羽林，皆属于“郎”这一编制序列。这里苏辙云“二事属尔”，与之不同，义反而难明。或者，苏辙以为检阅部队，调发校尉皆是属于霍光所职掌之事。属尔，意为“属于你”。
燕王与上官皆败：昭帝元凤元年（前80）上官桀、上官安父子和燕王旦等以谋反罪伏诛。
“及其将崩”四句：《史记·周本纪》云：“成王将崩，惧太子钊之不任，乃命召公、毕公率诸侯以相太子而立之。”今《尚书》有《顾命》篇，就是记载成王的遗命的。所谓“琅然不乱”，就是指这篇讲话而言。琅然，声音清朗。召公，《史记·燕召公世家》：“召公奭与周同姓，姓姬氏。周武王之灭纣，封召公于北燕。”毕公，又称毕公高。周文王第十五子，名高，武王克殷，封高于毕，因以为姓。康王，名钊，成王之子。
昔晋平公有蛊疾：晋平公，春秋时晋国国君。姓姬，名彪。蛊疾，神志惑乱不清。事见《左传·昭公元年》。
“医和视之”四句：医和原话是：“疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊。良臣将死，天命不佑。”所谓“近女室”，指病因是惑于女色而失其常性，并不是鬼怪作祟或食物不洁。
良臣：即下文之国之大臣赵孟。据《左传·昭公元年》，赵孟果然死于本年。
“国之大臣”五句：这几句意谓赵孟作为国家大臣，享受高官厚禄，应当担当大事。如今国君好色过度，而赵孟不能匡正，就会遭到灾祸。赵孟，即赵武，赵朔之子。死后谥“文子”。
“周公为师”二句：师，太师。保，太保。俱为三公。西周时期为护养太子之官。
安富贵、易生死：指对富贵、生死问题比较坦然，能够从容面对。
张安世：字子孺，张汤子，曾任尚书令，昭帝时封富平侯。见《汉书·张汤传》所附本传。
田延年：字子宾，初以才略入大将军幕府，为霍光所重。事见《汉书·酷吏传》。
“其后”句：夏侯胜，字长公，从夏侯始昌受《尚书》，对灾异现象很有研究。《汉书》本传载：昭帝崩，昌邑王嗣位，时天久阴不雨，夏侯胜遂上言有臣下谋不轨。昌邑王怒，将其投入监狱。此时霍光与张安世密谋废除昌邑王，听说之后，大为震惊，此后便特别看重经生儒士。
蒯聩（kuǎi kuì快上声溃）：卫灵公太子，因事逃亡到晋国。灵公死时，国人立蒯聩子辄为君主，并拒绝蒯聩回国。隽不疑：字曼倩。据《汉书》本传载，始元五年（前82），有人冒充武帝子卫太子，隽不疑将其收押。有人认为真假难辨，当谨慎处理，隽不疑引蒯聩事为证，认为“卫太子得罪先帝，亡不即死，今来自诣，罪人也”。明断识体，获得昭帝和霍光的赏识。
三宗：殷商之中宗、高宗、祖甲。作者在《三宗》一文中记载中宗享国七十五年，高宗五十九年，祖甲三十三年。故谓之长久。
这是嘉祐二年（1057）苏辙进士及第之后写给韩琦的一封信，希望得到他的接见和提携。韩琦（1008—1075），相州安阳人，字稚圭。仁宗时曾任陕西经略招讨使，与范仲淹主持西北边防，时称“韩范”。西夏议和后，入为枢密副使，嘉祐中官同中书门下平章事。苏辙写这封信的时候，韩琦为枢密使。太尉：代指主管军事的最高长官。宋代枢密院主管军事，故称韩琦为太尉。苏辙上书的目的是求见，却不从干谒着笔，先从习文养气谈起。引用孟子的养气之说，再写司马迁行天下以养气，再归结到自己读书、游历，最后再点出求见、求赏识的主旨，全文纡徐婉曲而又条理畅达，一气贯注，不愧名作。
“孟子曰”二句：见《孟子·公孙丑上》。浩然，宏大壮观，充实阳刚的样子。
太史公：即司马迁，曾任太史令，故称。在《史记·太史公自序》中司马迁说自己“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归”，可见他年轻时曾遍游各地。
燕赵：指战国时燕、赵二国。即今黄河以北的河南、河北及山西北部地区。韩愈《送董邵南序》云：“燕赵古称多感慨悲歌之士。”
“其气充乎”三句：大意谓内在的精神气质培植到一定的程度后，自然会在日常言语、行动乃至文章中表现出来而不自知。
“恣观终南”句：恣观，纵情观览。终南，山名，秦岭主峰之一。在陕西省西安市南。嵩，即中岳嵩山，在河南省登封北。华，即西岳华山，在陕西省华阴市南。
“过秦、汉之都”四句：苏辙嘉祐元年（1056）春随父兄离开家乡赴汴京，其路途由剑门出川，经扶风，得以游观岐山、太白山。过长安，经骊山华清宫下，出潼关，至渑池，南有秦岭之崇高，北睹黄河之波涛，一路所过，多名山大川。五月抵汴京。
宫阙：泛指帝王住所。仓廪（lǐn凛）：泛指仓库。苑囿：古代畜养禽兽供帝王玩乐的园林。
门人贤士大夫：指欧阳修的门人和朋友，如曾巩、梅尧臣、苏舜钦等人。
四夷：古代华夏族对四方少数民族的统称。韩琦与范仲淹在1040—1043年间，曾参预西边兵事，阻止了西夏元昊的进犯，故云“四夷之所惮以不敢发”。
周公、召公：周公，姬旦，周武王之弟。召公，姬奭。周的支族，武王之臣。因封地在召，故称召公。武王崩，成王年幼，周公和召公共同辅政，分陕而治。“自陕而西，召公主之，自陕而东，周公主之。”参见《史记·鲁周公世家》。
方叔：周宣王时卿士，受命北征玁狁，南征荆楚，有功于周。召虎：即召穆公，召公奭的后代。周宣王时，淮夷不服，宣王命召虎领兵抚平叛乱。
嘉祐六年（1061）八月，苏辙参加制科考试，本文是苏辙参加考试前呈给两制诸公的一封书信。制科：又称制举，是唐代科举取士制度之一。除地方贡举外，由皇帝亲自诏试于殿廷称为“制举科”，简称“制举”或“制科”。宋代沿袭，但所举荐的科目有变化。在宋代，参加制科，需要大臣举荐，然后进呈自己的文章若干篇到相关部门，经过大臣审核之后，评定等级，合格者，再由皇帝亲自试于殿廷。制科的举行时间并不固定，能参加制科考试并获得通过，对士子来说，是非常荣耀的一件事。两制：见苏洵《上韩舍人书》注〔4〕。本文指出诸子百家之说多为异说，而一以孟子之说为指归。
诸子百家：先秦至汉初各种学派的总称。《汉书·艺文志》著录诸子一百八十九家，通称为诸子百家。各家学说观点互不相同，故云“纷纭异同”。
工巧：精致、巧妙。组绣：华丽。钻研：深入研究。离析：分析、解析。
班输：即公输般，姓公输，名般，是春秋时期著名的木匠。共工：古代的神话人物，被认为是工匠的祖师。
随侯：随侯之珠。《淮南子·览冥训》庄逵吉注云：“随侯见大蛇伤断，以药傅之，后蛇于江中衔大珠以报之，因曰随侯之珠。”夜光：珠名。《述异记》卷上：“南海有明珠，即鲸鱼目瞳，鲸死而目皆无精，夜可以鉴，谓之夜光。”
颣（liè泪）：丝上的结。这里用来形容珠子的大小。玭（pín贫）：蚌的别名，也指蚌生的珠，这里是后一个意思。
“是以从之”四句：孔子一生四处奔走宣传自己的思想主张，受尽苦难。被宋国和鲁国驱逐，又曾在陈、蔡之间被围困，断粮挨饿，以至有生命危险，这些学生都追随其后。参见《史记·孔子世家》。
子路：仲由，字子路。子贡：端木赐，字子贡。冉有：冉求，字子有。
邽巽（guī xùn归迅）：字子敛。孔忠：《史记·仲尼弟子列传》裴骃集解引《家语》曰：“忠，字子蔑，孔子兄之子。”公西舆：即公西舆如，字子上。公西葴（zhēn珍）：字子上，一作子尚，鲁人。俱见《史记·仲尼弟子列传》。
田子方：战国时魏人，名无择。段干木：战国时魏人，隐居不仕，魏文侯事之以礼，过其门必伏轼致敬。俱见《史记·魏世家》。这两人都是隐居不仕，以贫贱骄人的人，所以苏辙把他们归为“虚无淡泊”的道家一类。
吴起：战国时卫国人，曾从学于曾参，后被楚悼王用为令尹，为政务在富国强兵，得罪了贵族，楚悼王死后，被宗室大臣杀害。禽滑氂：战国初人，问学于子夏，后从墨子，曾奉墨子之命，率领弟子三百人帮助宋国抵抗楚国的进攻。
杨朱：战国魏人，字子居。其学说主张重生爱己，拔一毛利天下而不为。墨翟：墨家学派创始人，著有《墨子》，主张兼爱、非攻。庄周：即庄子，道家学派的代表，著有《庄子》。邹衍：战国时齐人，为阴阳学派代表人物。田骈：战国时齐人，著有《田子》，今不传。慎到：战国时赵人，《汉书·艺文志》法家著录有《慎子》一书。韩非：法家的代表人物，著有《韩非子》一书。申不害：战国时郑人，也是法家人物。
六经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
八物：即八卦，《易》中的八种符号，相传为伏羲所作。八卦即乾、震、兑、离、巽、坎、艮、坤，分别对应八种物象即天、雷、泽、火、风、水、山、地。
“因八物之相遇”四句：大意谓通过八卦相互组合的特征来解释自然和社会的变化规律，以指导人们趋利避害。
王氏：王弼，字辅嗣，三国时魏国人。笃好老庄之说，并以之注《易》，以为有皆始于无，无为万物的根本。韩氏：韩伯，字康伯，东晋时人，上承王弼，续注《周易》中《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》四传，也是用道家观念来解《易》。
京房：字君明，西汉时东郡人。学《易》于焦延寿，著有《京氏易传》，其特点是把自然灾变附会成人事祸福变化的征兆，宣扬“天人感应”。焦贡：又作焦赣，即焦延寿，字赣。自言得孟喜之传，用《易》来解释自然灾变。
五际：《汉书·翼奉传》载翼奉曾说：“《诗》有五际。”颜师古注云：“《诗内传》：‘五际，卯、酉、午、戌、亥也。阴阳终始际会之岁，于此则有变改之政也。’”大概也是以《诗》来附会阴阳生克与人事祸福。这里用子、午、卯、酉来代指卯、酉、午、戌、亥。
吁俞：《尚书》中君臣对话应答之辞，这里代指君臣间的和谐关系。
《费誓》：《尚书》中的篇目，是周公的儿子鲁公伯禽率领军队征讨徐戎、淮夷，在费地的誓师之辞。《秦誓》：《尚书》中的篇目，是秦穆公派兵偷袭郑国为晋所败后，迎接被晋放回的将领时所发表的讲话。
“仁者见之”二句：见《易·系辞上》。《周易集解》引侯果云：“仁者见道，谓道有仁；知（智）者见道，谓道有知也。”后来引申为对事物的看法各有所长为见仁见智，文中即为此意。
“在人”三句：见《论语·子张》：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。”
怠：疲倦。这里指学者疲于纷纭的传疏之学，而不能领会圣人之说的要旨。
“君子深造”六句：见《孟子·离娄下》。朱熹注曰：“造，诣也，进而不已之意。”深造，达到精深的境界。以道，以正确的方法。居，处，引申为掌握。居之安，牢固的掌握，不动摇。资，积蓄。
隘：狭窄。《孟子·万章下》：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。”孟子又说：“伯夷，圣之清者也。”苏辙所谓“隘”，意指其个性狷介，少所包容。
恭：肃敬。《孟子·万章下》：“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。……与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’”又说：“柳下惠，圣之和者。”所以苏辙说他“不恭”。
少连：人名。《礼记·杂记》说他：“善居丧，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年忧”。朱熹《论语集注》：“伦，义理之次第也。虑，思虑也。中虑，言有意义合人心。”
“虞仲、夷逸隐居”三句：虞仲，前人认为就是吴太伯之弟仲雍。近人杨伯峻认为不可信。虞仲、夷逸的生平多附会之说，已不可考知。“身中清，废中权”，朱熹注谓“隐居独善，合乎道之清。放言自废，合乎道之权”。
“乡原”句：原，通“愿”。《论语·阳货》：“乡愿，德之贼也。”指在是非对错没有原则立场。《孟子·尽心下》批评说：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与人尧、舜之道，故曰德之贼也。”
“而知於陵仲子”句：於陵仲子，即陈仲子，战国齐人，认为其兄长的俸禄为不义之物，逃到楚国，居于於陵。楚王欲以其为相，他又逃去，以与人灌园为生。《孟子·滕文公下》认为：“若仲子者，蚓而后充其操者也。”不可常，不可仿效。
“美禹、稷”句：《孟子·离娄下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”指禹、稷以救民之难为自己的职责。
固：鄙陋。《孟子·离娄下》：“颜子当乱世，居陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。”孟子认为颜回在乱世能独善其身，不改其志，其道理和用心，与在有道之世积极用世者同，都是圣贤之道，所以不以颜回的避世为鄙陋。
“知天下”二句：《孟子·万章下》记载了万章和孟子的一段对话，万章认为，诸侯通过强制的手段，从人民那里取来财物，等同于拦路抢劫，一律杀掉。孟子认为万章说的是抽象的原则，实际的情况要复杂得多。即使是有能行王道于天下的，对这些诸侯也要教而后诛，而不是一律杀掉。
“知贤者”二句：《孟子·万章下》：“万章曰：‘庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？’曰：‘往役，义也；往见，不义也。’”在孟子看来，臣民为君主服役，是应该的。但君主要见臣下，以听取他的意见，这时就不能采取召唤这种不礼貌的方式。
杨公：杨畋，字乐道，时以天章阁待制判流内铨。本年朝廷开制科，苏辙以选人的身份来到开封，候选注官，为杨畋所推荐，参加制科考试。考试在次年八月举行。
伏惟：俯伏思维，下对上的敬词。执事：敬称，这里指“两制诸公”。
苏辙和其兄苏轼元丰二年（1079）十二月分别被贬到筠州和黄州。元丰六年同样被贬到黄州的张梦得在贬所建亭，苏轼名之曰“快哉”，苏辙为之作记。全文围绕“快哉”二字着墨，先对快哉亭周围的壮丽景色进行描绘，突出观览江流之胜和凭吊古代遗迹的快意，然后点出“快哉”二字的出处，引发议论，强调只要心中“坦然”，就会无往而不快，情怀十分旷达。文章情景、议论融合无间，连用排偶，音律和谐，文采斐然。
西陵：西陵峡，长江三峡之一，又名巴峡。西起秭归香溪河口，东至宜昌市南津关，长江自此出高山而入平原，视野豁然开朗。
湘、沅：湘江和沅江。在湖南，流入洞庭湖，汇入长江。汉、沔：汉水，又名汉江。源出陕西，初出山时名漾水，东南经沔县为沔水，东经褒城县，合褒水，始称汉水，东南流，至武汉入长江。
“清河张君梦得”二句：清河，属河北东路恩州。张君，即张梦得，《宋史》无传。苏轼有《水调歌头》词，序云：“黄州快哉亭赠张偓佺作”，亦指此人。齐安，黄州旧称。
武昌：武昌郡，黄初二年（221）年，东吴孙权置，治所在武昌（今鄂州），宋为武昌县，与黄州隔江相望。
睥睨（bì nì币逆）：斜视，表示轻慢。曹操、孙权曾在赤壁大战，故云。其实这里并不是赤壁古战场所在。
周瑜、陆逊之所骋骛：陆逊，字伯言，三国吴郡吴人，孙策婿。曾佐吕蒙破关羽。公元222年，在夷陵大败刘备。后驻守武昌。这些历史都发生在当地附近。骋骛，驰骋。
“昔楚襄王”句：楚襄王，楚顷襄王，怀王之子。公元前298—前263年在位。宋玉，曾为楚襄王大夫，善辞赋，据说是屈原弟子。景差，战国楚人，曾为楚襄王大夫，善为赋，与宋玉、唐勒齐名。事见宋玉《风赋》。
会计：张梦得在黄州任主簿，征收钱粮、管理簿书，故谓其工作为会计。
蓬户瓮牖：蓬户，编蓬为门。瓮牖，以破坛子为窗户。这里指居住条件的简陋。
赵郡：苏氏出于高阳，东汉顺帝时苏章为冀州刺史，其子孙家于赵郡，眉州苏氏为其后裔，所以这里苏辙自称赵郡人。
齐州，北宋州名，属京东东路，治所在历城（今山东济南）。闵子，即闵损，字子骞，鲁人，孔子弟子，以德行著称。《史记·仲尼弟子列传》谓其“不仕大夫，不食污君之禄”。他本是一个隐居避世之人，苏辙此文则将他的行为解释为提升修养，等待时机，揭示出其用世的一面。这种解读，反映了宋代士人积极入世的精神面貌。
秩祀：指祭祀，根据祭祀的对象不同，祭祀活动的规格也不同，所以叫“秩祀”。秩，等级。
熙宁七年：1074年。煕宁为宋神宗赵顼年号，1068—1077。
“天章阁待制”句：天章阁待制，为帖职，是授予高级官员的荣誉性职务。天章阁为宫殿名，皇帝藏书之处。右谏议大夫，在北宋元丰官制改革之前是阶官，仅用来表示官员的品级，为正四品下。李公，李肃之，字公仪，熙宁七年四月知齐州。《宋史》卷三百一十有传。
耋（dié蝶）老：年七十以上称耋，一说八十以上，泛指年高望重的老人。
三献：三种祭品。《梦溪笔谈》三《辨证》一：“祭礼有腥、燖、熟三献。”
宰我，即宰予，字子我，曾经做过临淄大夫，见《史记·仲尼弟子列传》。
子贡、冉有、子游：均为孔子弟子。端木赐，字子贡。他曾作为鲁国使节出使各国，使得鲁国免遭齐的进攻。冉求，字子有，曾经做过鲁国大夫季氏的家臣。言偃，字子游，曾经做过武城宰。俱见《史记·仲尼弟子列传》。
季路：仲由，字子路，一字季路。他曾经做过卫国大夫孔悝的家臣，后来在卫国的内乱中被杀害。见《史记·仲尼弟子列传》。
“独仲弓”句：仲弓，即仲雍，字子弓。季氏，春秋鲁桓公之子季友的后裔，又称季孙氏。参见《史记·鲁周公世家》。宰，卿大夫的总管，家臣。
费：季氏的封地，在今山东费县。汶上：汶水岸边，这里指离开鲁国到齐国去。
“夫子尝曰”三句：孔子之言见《孔子家语·好生》：“鲁人有独处室者，邻之嫠妇亦独处一室。夜暴风雨至，嫠妇室坏，趋而托焉。鲁人闭户而不纳，嫠妇自牖与之言：‘何不仁而不纳我乎？’鲁人曰：‘吾闻男女不六十不同居，今子幼，吾亦幼，是以不敢纳尔也。’妇人曰：‘子何不如柳下惠然？妪不建门之女，国人不称其乱。’鲁人曰：‘柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。’孔子闻之，曰：‘善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不袭其为，可谓智乎！’”意思说鲁男子学到柳下惠的精神实质，而不仅仅沿袭表面的行为。这里指闵子骞善于根据自己的情况学习孔子。柳下惠，鲁国大夫展禽，字季。柳下为地名，是他的食邑。死后谥为“惠”，故称“柳下惠”。他有“坐怀不乱”的美称。
元丰五年（1082）苏轼因“乌台诗案”贬黄州已经三年，重修九曲亭，苏辙写了这篇记。武昌：汉置鄂县，孙吴改名武昌县，曾都于此，后迁都建业，于此设武昌郡，即今湖北鄂州市。九曲亭：在武昌县，即今鄂州市。《大清一统志》：“九曲亭在武昌县西九曲岭，为孙吴遗迹。”
子瞻迁于齐安：子瞻，即苏轼。宋神宗元丰二年（1079），苏轼因有人告发他作诗文讪谤朝廷，被贬至黄州，充黄州团练副使。
庐于江上：苏轼到黄州的第二年，由定惠院迁居靠近江边的临皋亭。
武昌诸山：黄州与武昌隔江相对。武昌诸山，指樊山，又名袁山。苏轼有《记樊山》，其中说：“自余所居临皋亭下，乱流而西，泊于樊山，为樊口。……循山而南，至寒溪寺，上有曲山，山顶即位坛、九曲亭，皆孙氏遗迹。”又《答秦太虚书》：“所居对岸武昌，山水佳绝。”
幅巾：古代男子用绢一幅束发，称为幅巾。这是比较随意的着装，是不拘形迹的表现。
三年：本篇作于元丰五年（1082）。苏轼元丰三年（1080）来黄州，此时已经在黄州住了三年了。
适意：自得其乐。苏轼在《超然台记》中说：“凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱，推此类也，吾安往而不乐。”即此之谓。
寓：寄寓。这是苏辙、苏轼兄弟的人生态度。就是所谓的寓于物而不累于物。拿这里的快哉亭来说，苏轼之乐，并不是因为亭子，而是源于内心，亭子只不过是这种快乐所借以表达的手段而已，所以说是“寓”。
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