李贽（1527—1602），原名载贽，号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士等，泉州晋江（今属福建）人，回族。嘉靖三十一年（1552）举人，历官河南共城（今辉县）教谕、礼部司务、南京刑部主事、云南姚安太守，后弃官，移居麻城龙湖芝佛院，出家为僧，不废讲学著书。万历二十九年（1601），受致仕御史马经纶请至京师通州，次年即以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，自刎身死。李贽是明代思想家、文论家，他接受佛教禅宗的影响，又受阳明心学及其泰州学派的熏染，提倡个性解放，大胆怀疑孔孟之道，自称“异端”，对明代后期的文坛产生过巨大影响。著有《焚书》六卷、《续焚书》五卷以及《藏书》、《续藏书》等，今皆有中华书局点校本。另有《李贽文集》整理本，社会科学文献出版社2000年出版。
郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲学，亦可喜，故喜之。盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟，又不曾亲见周、程、张、朱，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯讲。不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也；又从而哓哓然语人曰：“我欲厉俗而风世。”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然则不讲亦未为过矣。
黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长官别赴新任。至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。既到麻城，见我言曰：“我欲游嵩少，彼显者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。然显者俟我于城中，势不能一宿。回日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳。然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩少。夫以游嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我；又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣，可不谓巧乎！今之道学，何以异此！
由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反复，以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也！今之讲道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。
且商贾亦何可鄙之有？挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之为商贾，则其实不持一文；称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。虽然，我宁无有是乎？然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？有则幸为我加诛，我不护痛也。虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣。
《焚书》卷二
有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“‘天不生仲尼，万古如长夜。’子何人者，敢呼仲尼而兄之？”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！”其人默然自止。然安知其言之至哉！
李生闻而善曰：斯言也，简而当，约而有馀，可以破疑网而昭中天矣。其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。
《焚书》卷三
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也！然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失；知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉！然纵不读书，童心固自在也。纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也？然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么六经，更说甚么《语》、《孟》乎？
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
《焚书》卷三
班固赞曰：“刘向称‘贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管，未能远过也。使时见用，功化必盛，为庸臣所害，甚可悼痛！’追观孝文玄默躬行，以移风俗，谊之所陈略施行矣。及欲改定制度，以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣。谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切要于事者著于《传》云。”
李卓吾曰：班氏文儒耳，只宜依司马氏例以成一代之史，不宜自立论也。立论则不免搀杂别项经史闻见，反成秽物矣。班氏文才甚美，其于孝武以前人物，尽依司马氏之旧，又甚有见，但不宜更添论赞于后也。何也？论赞须具旷古只眼，非区区有文才者所能措也。刘向亦文儒也，然筋骨胜，肝肠胜，人品不同，故见识亦不同，是儒而自文者也。虽不能超于文之外，然与固远矣。
汉之儒者咸以董仲舒为称首，今观仲舒不计功谋利之云，似矣。而以明灾异下狱论死，何也？夫欲明灾异，是欲计利而避害也。今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉！若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶？其视贾谊之通达国体，真实切用何如耶？
班氏何知，知有旧时所闻耳，而欲以贬谊，岂不可笑！董氏章句之儒也，其腐固宜。虽然，董氏特腐耳，非诈也，直至今日，则为穿窬之盗矣。其未得富贵也，养吾之声名以要朝廷之富贵，凡可以欺世盗名者，无所不至。其既得富贵也，复以朝廷之富贵养吾之声名，凡所以临难苟免者，无所不为。岂非真穿窬之人哉！是又仲舒之罪人，班固之罪人，而亦敢于随声雷同以议贾生。故余因读贾、晁二子经世论策，痛班氏之溺于闻见，敢于论议，遂为歌曰：
驷不及舌，慎莫作孽！通达国体，刘向自别。三表五饵，非疏匪拙。彼何人斯？千里之绝。汉廷诸子，谊实度越。利不可谋，何其迂阔！何以用之？皤须鹤发。从容庙廊，冠冕珮玦。世儒拱手，不知何说。
《焚书》卷五
人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”，是居谦也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。
儒先亿度而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。
余何人也，敢谓有目？亦“从众”耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故“吾从众”事孔子于芝佛之院。
《续焚书》卷四
郑子玄：生平不详。李贽有《送郑子玄兼寄弱侯》诗，末联：“蓟门虽落莫，应念有焦侯。”可知他后来与焦竑也有交往，或即经李贽之介绍而然。
讲学：原指公开讲述自己的学术理论，这里指空疏的高谈阔论。明陆树声《清暑笔谈》：“近来一种讲学者，高谈玄论，究其归宿，茫无据依。”可见当时风气。
京师：明朝首都，即今北京市。长芦：即今河北沧州。抽丰：也作“抽风”或“打秋风”。旧时利用各种关系或假借各种名义向人索取财物。
嵩少（shào绍）：嵩山与少室山的并称，也用为嵩山的别称。嵩山在今河南登封北，为五岳之中岳，其西山峰即为少室山。
山人：隐居于山中的士人。明沈德符《万历野获编》卷二十三：“山人之名本重，如李邺侯仅得此称。不意数十年来出游无籍辈，以诗卷遍贽达官，亦谓之山人，始于嘉靖之初年，感于今上之近岁。”可见当时风气。
良知：儒家指人类先天具有的道德意识。语本《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”王阳明心学则倡导“致良知”的工夫。
穿窬（yú鱼）：穿壁逾墙，指盗贼行为。语本《论语·阳货》：“其犹穿窬之盗也与！”
性命：中国古代哲学范畴，指万物的天赋和禀受。宋明理学家专意于性命之学，这里即指理学。
高屐（jī机）：高底木屐。屐，木制鞋，底有二齿，以行泥地。履：鞋。这里形容其穿着不同一般，有讽刺之意。
纲常之冠：戴着用纲常做的帽子。纲常，即三纲五常，乃儒家所主张的道德规范，为封建统治者所提倡。父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲，是为三纲。仁、义、礼、智、信是为五常。
人伦之衣：穿着用人伦做的衣服。封建礼教所规定的人际五种关系，即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五伦。以上二句是具有讽刺意味的比喻说法。
“天不生仲尼”二句：语本宋强行父撰《唐子西文录》：“蜀道馆舍壁间题一联云：‘天不生仲尼，万古如长夜。’不知何人诗也。”宋黎靖德编《朱子语类》卷九十三曾加引用。
怪得：难怪。羲皇：古代传说中三皇之一的伏羲氏。纸烛：蘸油的纸捻。
疑网：众多疑念，致人困惑难以解脱，如遭罗网。昭中天：使天空明朗。
“纵多读书”二句：语本《孟子·告子上》：“学问之道无他，求其放心而已矣。”放心，即丧失的童心，也即良善之心。
见（xiàn现）：显现。政事：政务，这里指国家的有关管理工作。
“非笃”句：语本《易·大畜》：“大畜刚健，笃实辉光，日新其德。”笃（dǔ堵）实，纯厚朴实。
“满场是假”二句：语本《朱子语类》卷二十七：“正如矮子看戏一般，见前面人笑，他也笑。”比喻随声附和假人、假事、假文、假言者，更无从分清是非。
选：指《昭明文选》，为梁昭明太子萧统所编，三十卷（今本分六十卷），为我国现存最早的诗文总集。又称《文选》。
六朝：三国吴、东晋与南朝的宋、齐、梁、陈相继建都建康（今南京市），史称六朝。
近体：即近体诗，又名今体诗，与古体诗相对而言。指唐代定型并大量出现的律诗及绝句。这种诗体的句数、字数，属对、平仄与用韵皆有严格的规定。
院本：金元时，行院（妓院）演唱用的戏曲脚本，体制与宋杂剧略同，是北方的宋杂剧向元杂剧过渡的形式。
杂剧：这里指元杂剧，每本以四折为主，或另加楔子，每折用同宫调、同韵的北曲套数和宾白组成。
《水浒传》：著名古典长篇白话小说，传为元末明初施耐庵编撰、罗贯中续，写北宋末年宋江等被逼上梁山造反事。
举子业：又称举业，即为应科举考试而准备的学业。明清时专指八股文等功令文字。
六经：指儒家的传统经典《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，其中《乐》早佚。
史官：主管文书、典籍，并负责修撰前代史书和搜集记录当代史料的官员。
通达国体：语本《汉书·成帝纪》：“儒林之官，四海渊原，宜皆明于古今，温故知新，通达国体，故谓之博士。”国体，国家的典章制度，治国之法。
伊：即伊尹，名挚，商汤臣，曾佐汤伐夏桀，被尊为阿衡（宰相）。管：即管仲（？—前645），名夷吾，字仲，春秋齐人，助齐桓公九合诸侯，一匡天下，成就霸业。《史记》有传。
土德：古代阴阳家将金、木、水、火、土五行看成五德，认为历代王朝各代表一德，按照五行相克或相生的顺序，交相更替，周而复始。据说周为火德，水可灭火，故秦为水德；土能克水，汉继秦，故为土德。
试属国：指就任掌管少数民族归降朝贡事务的官员。属国，指典属国或属国都尉，皆秩中二千石，地位与列卿或郡守相当。
班氏：即指班固。文儒：指儒者中从事撰述的人。汉王充《论衡·书解》：“著作者为文儒，说经者为世儒。”
司马氏：这里指司马迁（前145—前86？），字子长，汉夏阳（今陕西韩城）人，继父职任太史令。因替李陵降匈奴申辩，被处宫刑，后任中书令，完成我国第一部纪传体史书《史记》，开后世史书体例。
孝武：即汉孝武帝刘彻（前156—前87），在位五十四年，开拓疆土，罢黜百家，迷信神仙。《汉书》有纪。
“而以”句：据《汉书·董仲舒传》记述，辽东高庙、长陵高园殿灾，董仲舒用灾异之说在家推说其意，为人所告发，下狱当死，后被赦，“仲舒遂不敢复言灾异”。
章句之儒：指不能通达大义而拘泥于辨析章句的儒生。《汉书·夏侯胜传》：“章句小儒，破碎大道。”
穿窬（yú鱼）之盗：穿壁逾墙的盗贼。语本《论语·阳货》：“其犹穿窬之盗也与！”
临难（nàn南去声）苟免：遇到危难时苟且偷生。语本《礼记·曲礼上》：“临难毋苟免。”
驷不及舌：一言既出，驷马也难追回，指说话须慎重。语本《论语·颜渊》：“子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。”
皤（pó婆）须鹤发：白胡子、白发的老者。这里指朝廷中的迂腐之臣。
冠冕珮玦（jué决）：戴贵冠，佩玉佩。玦，环形有缺口的玉器。
世儒：俗儒。三国魏曹植《赠丁廙》：“君子通大道，无愿为世儒。”拱手：这里犹“束手”，即无能为力。
大圣：古人称道德最完善、智能最超绝、通晓万物之道的人。《荀子·哀公》：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。”
圣则吾不能：语本《孟子·公孙丑上》：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’”
攻乎异端：语本《论语·为政》：“子曰：攻乎异端，斯害也已。”朱熹集注：“异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。”
是必为老与佛也：孔子时代，道教尚未形成，佛教也未传入，将孔子所云异端说成是老与佛，正是儒先们无知的表现。
“不曰徒诵其言”二句：语本《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”这里化用其意，讽刺儒先对儒学意义的无知。
“不曰强不知以为知”二句：语本《论语·为政》：“子曰：由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”这里化用其意，讽刺儒先的无知盲从，不懂装懂。
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