魏了翁（1178—1237），字华夫，号鹤山，邛州蒲江（今四川蒲江）人。宋宁宗庆元五年（1199）进士，授签书剑南西川节度判官厅公事。开禧二年（1206），迁校书郎，出知嘉定府，历知汉州、眉州、泸州等地。嘉定十五年（1222）召对，历迁至起居舍人。理宗初，以上书言事，得罪当权者，谪居靖州，湖湘江浙之士多来从学。绍定初还朝，又以上书言事，不为同僚所容，被迫离京外任。嘉熙元年（1237），卒于福州任上。年六十，谥文靖，学者称鹤山先生。他主张“正心”、“养性”，上接濂洛一派，是南宋有名的理学家。有《鹤山全集》一百零九卷。《宋史》卷四百三十七有传。
臣闻人主所与共天下者，二三大臣也。二三大臣所与共政事者，内外百执事也。君臣一心，上下同德，表里无贰，颠末不渝；然后平居有所裨益，缓急可以倚仗。如人各有心，身自为谋，则可否不得以相济，小大不能以相维，而天下之患，有不可终穷者矣！《易》之“同人”曰：“同人于野，亨。”其彖曰：“维君子为能通天下之志。”
盖人之心，公则一致，私则万殊，无以通之，则万殊不一之私心，足以害天下至同之公理。此其事伏于冥冥，而人莫之觉。故论今日风俗之弊者，莫不议其尚同也，而臣则疑其未尝有同也。进焉而柔良，退焉而刚方；面焉而唯唯否否，背焉而戚戚嗟嗟；成焉而挟其所尝言以夸于人，不成焉而托于所尝料以议其上。省曹之勘当，掾属之书拟，有司之按事，长吏之举贤，恩焉则敛而归己，怨焉则委之曰：“此安能以自由？”天象之妖祥，时政之得失，除授之当否，疆场之缓急，言焉而得，则矜以为功，否焉则讪之曰：“此徒言而无益。”
呜呼！龙断而望，可左可右；踦闾而语，可出可入。盖嗜利亡耻之人，贪前虑后者之为耳。士大夫而若此，则其心岂复以国事为饥渴休戚者哉！踪迹诡秘，朋友有不及知；情态横生，父子有不相悉。使此习也，而日长月益，见利则逝，见便则夺，陛下亦何赖于此也？况自比岁封章奏疏对策上书，大率应故事、徒文具，而无恻怛忠敬之实，而诿曰：“恶讦以近名也，忌激以败事也。”其号为谠直，亦不过先为称赞之词，而后微致规切之意。如论治道，则曰：“大纲已举，而节目小有未备。”论疆事，则曰：“处置则宜，而奉行稍若未至。”前后相师，如此类者，未易悉举。然犹日锻月炼，昼删夜改，而后上达。夫齐人无以仁义与王言，而孟子谓其不敬莫大乎是。今之为此说者，是敬朝廷乎？慢朝廷乎？……彼其心谓吾君不能行，谓吾相不能受，宁襮顺而里藏，面从而腹诽。人见其同也，而臣见其未尝同也；人谓其有礼且敬也，臣谓其至无礼也，至大不敬也。
虽然，士习至此，亦有由然者矣。老师宿儒，零替殆尽，后生晚辈，不见典型。既无所则效，重以正人端士，散漫不合，故妄揣时尚，习谀踵陋，而久不知觉。臣为此惧！深愿陛下与二三大臣，察人心邪正之实，推世变倚伏之几，拓开规摹，收拾人物。苟挺特自守者，虽无顺适之可喜，而决知其无反复难信之忧，必假借而纳用之；雷同相随者，虽无触忤之可憎，而决知其有包藏不测之患，必疏远而芟夷之。若是则意向所形，人心胥奋。平居有规警之益，缓急无乏才之忧，其于治道兴替，关系非轻。臣不胜区区。
《四部丛刊》本《鹤山先生大全文集》卷十六
宋宁宗嘉定十七年（1224），魏了翁迁起居舍人，入奏直言国事，本文是其中的一篇。在文中他极力抨击了当时官场上明哲保身、谄媚软熟的风气。指出朝廷上下看起来一团和气，实则官员各怀私心，没有公忠体国之人。劝说皇帝任用那些敢于直言、廉洁自守的士人，疏远那些雷同附和、八面玲珑之佞臣，从而振兴人才，改造士风。《宋史》评价说“其言剀切，无所忌避”。
内外百执事：朝廷内外的官员。百执事，百官。《国语·吴语》：“王总其百执事，以奉其社稷之祭。”韦昭注引贾逵曰：“百执事，百官。”
可否不得以相济：意谓如果大臣人各异志的话，无论是提赞成还是反对的意见，都无助于事情的解决。济，帮助、有利。
小大不能以相维：小大相维，语出《周礼·夏官·职方氏》：“凡邦国小大相维。”郑玄注：“相维联也。”这里是说各级政府，不能相互统属、联系，形成一个整体。
同人于野，亨：出自《易·同人》，其意是说在宽阔的原野上和同于人，才能够亨通。
维君子为能通天下之志：此句为“同人”卦的彖辞。其意是说唯有君子才能会通统一天下民众的意志。维，通“唯”。
“盖人之心”三句：意思是说人的心思，如果出于公心，则容易达成一致意见；如果出于私心，则人人主张不同。
面：当面。唯唯否否：形容胆小怕事，一味顺从。唯唯，回答同意时的应声。否否，别人说不，自己也跟着说不。
背：背后。戚戚嗟嗟：忧伤嗟叹。《易·离》：“出涕沱若，戚嗟若，吉。”孔颖达正义：“忧戚而嗟叹也。”
龙断而望：站在高处望，引申为独占其利。龙断，垄断。龙通“垄”，本指独立的高地。《孟子·公孙丑下》：“有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。”赵岐注：“龙断，谓堁断而高者也，左右占视，望见市中有利，罔罗而取之。”
踦（qī栖）闾而语：原指倚门对话，这里有左右逢源的意思。踦闾，倚门，紧挨着门。《公羊传·成公二年》：“二大夫出，相与踦闾而语，移日，然后相去。”何休注：“闾，当道门。闭一扇，开一扇，一人在外，一人在内曰踦闾。”
见便则夺：见到有利的机会就争夺。便，有利的机会。贾谊《过秦论》：“因利乘便，宰割天下，分裂山河。”
比岁：连年。封章：亦称“封事”，言机密事之章奏皆用皂囊重封以进，故名。奏疏：官员呈交给皇帝的奏章。对策：亦作“对册”。古时就政事、经义等设问，由应试者对答，称为对策。自汉起作为取士考试的一种形式。上书：指平民给皇帝进呈书面意见。
应故事：按照老规距，敷衍塞责。徒文具：指只是表面上应付条文规定而已。文具，指条文规定。南宋有所谓轮对制度，即所有京官按照职衔，轮流觐见皇帝，讨论国事。这是朝廷为了让百官都有机会对国事发表意见而做的制度安排之一，也就是这里说的“文具”、“故事”之一种。
诿：推托。恶讦以近名：厌恶靠攻击或揭发别人而获取名声。讦，揭发、攻击他人的短处。忌激以败事：忌讳激进冲动而坏了大事。这两种说法，都是那些不肯说真话的人为自己找的借口。
“夫齐人”二句：意思是说齐人不对齐王陈说仁义之道，孟子认为没有比这种做法更不敬齐王的了。语出《孟子·公孙丑下》：“景子曰：‘内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。’曰：‘恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。’”
推世变倚伏之几：推断世情变化、祸福相因之征兆。语本《老子》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。几，苗头、征兆。
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