秦观（1049—1100），字少游，一字太虚，号淮海居士，扬州高邮（今属江苏）人。元丰八年（1085）进士，除定海主簿，寻授蔡州教授。元祐初，以苏轼荐除太学博士，校正秘书省书籍，迁正字，元祐八年（1093）任国史院编修，授左宣德郎。绍圣元年（1094）坐元祐党籍，出通判杭州，道中贬监处州酒税，后削秩徙郴州，继而编管横州，又徙雷州。徽宗即位后，由贬所放还，至藤州病逝，年五十三。少游长于议论，文丽而思深。有《淮海集》四十卷、《后集》六卷。今人有《秦观集编年校注》（人民文学出版社2001年版）。《宋史》卷四百四十四有传。
余闲居有所闻，辄书记之，既盈编轴，因次为若干卷，题曰《逆旅集》。盖以其智愚好丑，无所不存，彼皆随至随往，适相遇于一时，竟亦不能久其留也。
或曰：吾闻君子言欲纯事，书欲纯理，详于志常，而略于纪异。今子所集，虽有先王之余论、周孔之遗言，而浮屠老子、卜医梦幻、神仙鬼物之说，猥杂于其间，是否莫之分也，信诞莫之质也，常者不加详，而异者不加略也。无乃与所谓君子之书言者异乎？
余笑之曰：鸟栖不择山林，唯其木而已；鱼游不择江湖，唯其水而已。彼计事而处，简物而言，窃窃然去彼取此者，缙绅先生之事也。仆，野人也，拥肿是师，懈怠是习，仰不知雅言之可爱，俯不知俗论之可卑。偶有所闻，则随而记之耳，又安知其纯与驳耶？然观今世人，谓其言是，则矍然改容；谓其言信，则适然以喜，而终身未尝信也，则又安知彼之纯不为驳，而吾之驳不为纯乎？且万物历历，同归一隙，众言喧喧，归于一源。吾方与之沉，与之浮，欲有取舍而不可得，何暇是否信诞之择哉？子往矣！客去，遂以为序。
《四部丛刊》景明嘉靖小字本《淮海集》卷三十九
予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日，故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽然有勤苦之劳，而常废于善忘。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词云：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取经、传、子、史事之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
《四部丛刊》景明嘉靖小字本《淮海后集》卷六
此为秦观自序之文。秦观将自己平时闲居所闻，不管是否可信，不加选择而尽书之。是与否，信与诞，本来没有固定的、放之四海而皆准的评判标准。故不必以人言为是，人言为非；亦不必以人言为信，人言为诞。从序文可知，秦观《逆旅集》的重点，在于记录不同于儒家正统观念的言论，乃至于虚无荒诞之说，他虽以“信诞”并举，但心中偏爱者，乃在于“诞”。文章极具哲理，时至今日，仍给我们一定的启示。
次：编撰、编次。此谓秦观把闲居时所作文按照一定的次序编辑起来。
浮屠：亦作“浮图”，梵语Buddha的音译，指佛。老子：相传为春秋时期思想家，道家学说的创始人，姓李名耳，字聃，故亦称老聃。著有《道德经》，亦名《老子》。
“信诞”句：意谓对书中的记载，无法确认其虚与实。信，真实。诞，虚假。
拥肿是师：《庄子·逍遥游》中记载惠子对庄子说：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿，而不中绳墨，其小枝卷曲，而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”这里是说自己的著作，就像惠子评价庄子那样，是“大而无用”。不过，按照庄子的观点，这种“无用”，恰是它的价值所在。
矍（jué觉）然：急遽的样子。此句意谓当世之人太过于在意别人的评价和世俗的标准。
“且万物历历”四句：意谓万物相殊，从本质上看，都是相通的。这即是庄子所谓的“道通于一”的思想。包括自己在内的人类，所有事物、现象，都是以“道”为本源。所以从“道”的观点来看，都是无差别的。正是其间没有区别，所以下文说“欲有所取舍而不可得”。
《精骑集》是秦观类编古书中相关材料而成的集子，这篇是其自作的序文。“业精于勤荒于嬉”，秦观自述少时的经历，可谓印证了这一观点。然而，年龄渐长，懂得勤奋读书，却又苦于善忘。这种苦恼的经验，具有一定的普遍性。文章意在告诉年轻人，少壮时，精力充沛，记忆力强的时候，应努力学习，多读多记，对今天的年轻人，仍有一定的指导意义。
惩艾（yì易）：吸取过去的教训，以以前的过错为鉴戒。此指近来对自己的行为有所悔过，暗自发愤改过自新。
“而聪明衰耗”二句：衰耗，衰竭。曩（nǎng囊上声）时，从前。指由于年龄渐长，记忆力衰退，不及原来的十分之一二。
“见孙搴答邢词”三句：据《北齐书·孙搴传》，孙搴字彦举，以文才著称，但实际学浅行薄。邢邵尝谓之曰：“更须读书。”孙搴答曰：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”
经、传、子、史：经，指儒家经典书籍，如《诗经》等；传，指解释经书的著作，如《左传》等；子，指诸子书籍，如《庄子》等；史，指历史书籍，如《史记》等。
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