陈子昂（661—702），字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。睿宗文明元年（684）登进士第，以献书为则天赏识，擢授麟台正字。后迁右拾遗。万岁通天元年（696），随武攸宜讨契丹，军还，复居拾遗之职。旋以父年老，表请解职归侍，为县令段简害死于狱中。子昂为初唐诗歌革新先驱，其《修竹篇序》，痛斥齐梁诗风“彩丽竞繁”而“兴寄都绝”，倡言恢复“汉魏风骨”，强调风雅兴寄，对变革初唐诗风起到了非常重要的作用。文在初唐亦有较重要地位，尤其论事书疏之类，内容充实，析理明晰，气势充沛，疏朴朗畅，可谓开唐文变化之先声。两《唐书》有传。有《陈伯玉集》十卷传世。今人有整理本《陈子昂集》，中华书局上海编辑所1960年出版。
梓州射洪县草莽愚臣陈子昂，谨顿首冒死献书阙下：臣闻明主不恶切直之言以纳忠，烈士不惮死亡之诛以极谏。故有非常之策者，必待非常之时；有非常之时者，必待非常之主。然后危言正色，抗议直辞，赴汤镬而不回，至诛夷而无悔，岂徒欲诡世夸俗、厌生乐死者哉？实以为杀身之害小，存国之利大，故审计定议而甘心焉。况乎得非常之时，遇非常之主，言必获用，死亦何惊？千载之迹，将不朽于今日矣。伏惟大行皇帝遗天下，弃群臣，万国震惊，百姓屠裂。陛下以徇齐之圣，承宗庙之重，天下之望，喁喁如也，莫不冀蒙圣化，以保馀年，太平之主，将复在于今日矣。况皇太后又以文母之贤，协轩宫之耀，军国大事，遗诏决之，唐、虞之际，于斯盛矣。臣伏见诏书，梓宫将迁坐京师，銮舆亦欲陪幸。计非上策，智者失图，庙堂未闻有骨鲠之谋，朝廷多见有顺从之议，愚臣窃惑，以为过矣。伏自思之，生圣日，沐皇风，摩顶至踵，莫非亭育。不能历丹凤，抵濯龙，北面玉阶，东望金屋，抗音而正谏者，圣王之罪人也。所以不顾万死，乞献一言，愿蒙听览，甘就鼎镬，伏惟陛下察之。
臣闻秦据咸阳之时，汉都长安之日，山河为固，天下服矣，然犹北假胡宛之利，南资巴蜀之饶。自渭入河，转关东之粟；逾沙绝漠，致山西之宝。然后能削平天下，弹压诸侯，长辔利策，横制宇宙。今则不然，燕、代迫匈奴之侵，巴、陇婴吐蕃之患。西蜀疲老，千里赢粮；北国丁男，十五乘塞。岁月奔命，其弊不堪，秦之首尾，今为阙矣。即所馀者，独三辅之间尔。顷遭荒馑，人被荐饥。自河而西，无非赤地；循陇以北，罕逢青草。莫不父兄转徙，妻子流离，委家丧业，膏原润莽。此朝廷之所备知也。赖以宗庙神灵，皇天悔祸，去岁薄稔，前秋稍登，使羸饿之馀，得保沈命，天下幸甚，可谓厚矣。然而流人未返，田野尚芜，白骨纵横，阡陌无主。至于蓄积，犹可哀伤。陛下不料其难，贵从先意，遂欲长驱大驾，按节秦京，千乘万骑，何方取给？况山陵初制，穿复未央，土木工匠，必资徒役。今欲率疲弊之众，兴数万之军，征发近畿，鞭朴羸老，凿山采石，驱以就功，但恐春作无时，秋成绝望，凋瘵遗噍，再罹饥苦，倘不堪弊，必有逋逃，子来之颂，其将何词以述？此亦宗庙之大机，不可不深图也。况国无兼岁之储，家鲜匝时之蓄，一旬不雨，犹可深忧，忽加水旱，人何以济？陛下不深察始终，独违群议，臣恐三辅之弊，不止如前日矣。
且天子以四海为家，圣人包六合为宇，历观邃古，以至于今，何尝不以三王为仁，五帝为圣？故虽周公制作，夫子著名，莫不祖述尧、舜，宪章文、武，为百王之鸿烈，作千载之雄图。然而舜死陟方，葬苍梧而不返；禹会群后，殁稽山而永终，岂其爱蛮夷之乡而鄙中国哉？实将欲示圣人之无外也，故能使坟籍以为美谈，帝王以为高范。况我巍巍大圣，轹帝登皇，日月所临，莫不率俾，何独秦、丰之地，可置山陵；河洛之都，不堪园寝？陛下岂可不察之？愚臣窃为陛下惜也。且景山崇丽，秀冠群峰，北对嵩邙，西望汝海，居祝融之故地，连太昊之遗墟，帝王图迹，纵横左右，园陵之美，复何加焉？陛下曾未察之，谓其不可，愚臣鄙见，良足尚矣。况瀍涧之中，天地交会，北有太行之险，南有宛叶之饶，东压江淮，食湖海之利；西驰崤渑，据关河之宝。以聪明之主，养淳粹之人，天下和平，恭己正南面而已。陛下不思瀍、洛之壮观，关、陇之荒芜，遂欲弃太山之安，履焦原之险，忘神器之大宝，徇曾闵之小节，愚臣闇昧，以为甚也。陛下何不览诤臣之策，采行路之谣，谘谋太后，平章宰辅，使苍生之望，知有所安，天下岂不幸甚？昔得平王迁周，光武都洛，山陵寝庙，不在东京，宗社坟茔，并居西土，然而《春秋》美为始王，《汉书》载为代祖，岂其不愿孝哉？何圣贤褒贬，于斯滥矣？实以时有不可，事有必然，盖欲遗小存大，去祸归福，圣人所以为贵也。夫“小不忍则乱大谋”，仲尼之至诫，愿陛下察之。若以臣愚不用，朝议遂行，臣恐关、陇之忧，无时休息。
臣又闻太原蓄钜万之仓，洛口积天下之粟，国家之宝，斯为大矣。今欲舍而不顾，背以长驱，使有识惊嗟，天下失望。倘鼠窃狗盗，万一不图，西入陕州之郊，东犯武牢之镇，盗敖仓一抔之粟，陛下何以遏之？此天下之至机，不可不深惧也。虽则盗未旋踵，诛刑已及，灭其九族，焚其妻子，泣辜虽恨，将何及焉？故曰：“先谋后事者逸，先事后图者失。”国之利器，不可以示人，斯言不徒设也，愿陛下念之。臣西蜀野人，本在林薮。幸属交泰，得游王国，故知不在其位者，不谋其政，亦欲退身岩谷，灭迹朝廷。窃感娄敬委辂，干非其议，图汉策于万全，取鸿名于千古，臣何独怯而不及之哉？所以敢触龙鳞，死而无恨，庶万有一中，或垂察焉。臣子昂诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。
《全唐文》卷二一二
东方公足下：文章道弊五百年矣！汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以咏叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁，不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者相视而笑。解君云：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。”仆亦以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一篇。当有知音，以传示之。
《陈伯玉集》卷一
臣伏见同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。议曰：先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕干仇敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。然则无义不可以训人，乱纲不可以明法，故圣人修礼理内，饬法防外，使夫守法者不以礼废刑，居礼者不以法伤义，然后能使暴乱不作，廉耻以兴，天下所以直道而行也。窃见同州下邽人徐元庆，先时父为县吏赵师韫所杀，元庆鬻身庸保，为父报出，手刃师韫，束身归罪，虽古烈者，亦何以多？诚足以激清名教，旁感忍辱义士之靡者也。然按之国章，杀人者死，则国家画一之法也，法之不二，元庆宜伏辜。又按《礼经》“父仇不同天”，亦国家劝人之教也，教之不苟，元庆不宜诛。然臣闻昔刑之所生，本以遏乱；仁之所利，盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也，仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训，元庆之可显宥于此矣。然则邪由正生，理必乱作，昔礼防至密，其弊不胜，先王所以明刑，本实由此。今傥义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难，则元庆之罪，不可废也。何者？人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？圣人作始，必图其终，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：“信人之义，其政必行。”且夫以私义而害公法，仁者不为；以公法而徇私节，王道不设。元庆之所以仁高振古，义伏当时，以其能忘生而及于德也。今若释元庆之罪，以利其生，是夺其德而亏其义，非所谓杀身成仁、全死无生之节也。如臣等所见，谓宜正国之法，寘之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行，编之于令，永为国典。谨议。
《全唐文》卷二一三
梓州射洪县：唐属剑南道，故治在今四川射洪。阙下：宫阙之下。代指帝王所居的宫廷。
皇太后：指武则天。高宗去世后，太子李显即位，尊天后（武则天）为皇太后。文母，文德之母。本指文王妃太姒，这里作者用为对武则天的敬称。
梓宫：帝后所用的梓木棺材。此指高宗的灵柩。迁坐：改换所居位置。京师：此指西京长安。
“南资”句：资，凭借。巴蜀之饶，巴蜀的富庶。巴蜀，秦汉设巴蜀二郡，其地在今四川，后成为四川的代称。饶，富厚，丰足。
吐蕃（bō播）：公元七至九世纪，我国藏族所建立的政权。据有今西藏地区，盛时辖有青藏高原诸部，势力达至西域、河陇地区。曾与唐联姻，经济文化联系密切。
先意：先意承志的省称。指孝子先父母之意而承顺其志。此指孝道。
凋瘵（zhài寨）遗噍（jiào轿）：谓经历困穷而幸存的人。凋瘵，困穷之民。遗噍，犹遗类。
子来之颂：民心归附、竭诚效忠的颂词。《诗·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。”语本之。
六合：天地四方，也即整个宇宙的巨大空间。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”成玄英疏：“六合者，谓天地四方也。”
三王：夏、商、周三代之君。所指说法不一。一指夏禹、商汤、周武王；一指夏禹、商汤、周文王。也有说指商汤、周文王、周武王。
五帝：上古传说中的五位帝王。所指说法不一。依《史记·五帝本纪》，指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
“莫不”句：谓其都是效法唐尧、虞舜、周文王、周武王的。祖述、宪章，均为仿效、效法的意思。
禹会群后：相传有苗不服，禹曾纠合诸侯以征。《尚书·大禹谟》：“帝曰：‘咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。’禹乃会群后，誓于师曰：‘济济有众，咸听朕命……’”群后，指四方诸侯及九州牧伯。
“殁稽山”句：殁，死。稽山，即会稽山。在今浙江绍兴东南，相传禹会诸侯江南计功，故名。又传禹巡狩至会稽而崩，葬于此。
率俾：顺从。《尚书·君奭》：“丕冒海隅出日，罔不率俾。”王引之《经义述闻·尚书下》：“俾言比也。比，《彖传》曰：‘比，下顺从也。’比与俾古字通。”
秦、丰之地：战国时秦据有今陕西之地，丰在今陕西户县西。这里以秦、丰泛指关中地区
河洛之都：指洛阳。《文选》班固《西都赋》：“盖闻皇汉之初经营也，尝有意乎都河洛矣。”李善注：“东都有河南洛阳，故曰河洛也。”
嵩邙：嵩山与邙山。嵩山在今河南登封北，为五岳之中岳。邙山，在今河南洛阳东北，汉魏以后，多为王公贵族归葬之处。
汝海：汝水的别称。《文选》枚乘《七发》：“既登景夷之台，南望荆山，北望汝海。”李善注：“郭璞《山海经》注曰：‘汝水出鲁阳山东，北入淮海。汝称海，大言之也。”
祝融之故地：祝融，帝喾时的火官，后尊为神，曰祝融。《史记·五帝本纪》“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。……至高辛即帝位”下裴骃集解引皇甫谧曰：“都亳，今河南偃师是。”故作者云“祝融之故地”。
太昊之遗墟：《左传·昭公十七年》：“陈，大皞之虚也，郑，祝融之虚也，皆火房也。”大皞，即太昊，也即伏羲氏。按，陈、郑俱在今河南境内，唐属河南道，作者为突出河洛山河形胜，因连称之。
瀍（chán缠）涧：瀍水与涧水。瀍水源出河南洛阳西北之谷城山，南流经洛阳城东入于洛水。涧水源出河南渑池东北白石山，东流经新安、洛阳，入于洛河。
曾闵之小节：曾，曾参。闵，闵损（子骞）。二人俱孔子弟子，以孝行著称。这里作者以国家政权的安稳为大事，故以效法曾、闵之孝行为小节。
《春秋》美为始王：杜预《春秋左传序》：“曰：然则《春秋》何始于鲁隐公？答曰：周平王，东周之始王也。”语本之。
《汉书》载为代祖：代祖，即世祖，避李世民讳而改。班固在《汉书》中称光武帝刘秀为世祖，故云。
“小不忍”句：《论语·卫灵公》：“子曰：‘巧言乱德，小不忍则乱大谋。’”
“臣又闻”句：唐代为调节粮食供应，设有义仓、长平仓。其中太原有太原仓，东都洛阳有寒嘉仓等，为重要的粱米储藏地，故作者这里特别予以强调。
武牢：地名，即虎牢，因避唐祖李虎讳改。其地在今河南荥阳汜水镇。
九族：以自己为本位，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孙，为九族。一说父族四，母族三，妻族二，为九族。
西蜀野人：作者的谦称。陈子昂为蜀人，上书时中进士尚未得官，故有此称。野人，庶人，平民。
“故知”二句：《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政。’”语本之。
触龙鳞：犹不避忌讳上书言事。龙鳞，《韩非子·说难》：“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也，然其喉下有逆鳞径尺，若人婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。”后因以喻人主。
“文章”句：谓文章之道的衰落已有五百年了。自西晋迄作者作此篇，前后计约四百三十年左右，曰五百年，盖举其成数。弊，衰落，衰败。
汉魏风骨：亦称建安风骨。是后人对建安时期文学作品中所表现出的慷慨豪迈、内容充实、表达刚健有力的特征的概括。
兴寄都绝：比兴寄托全都没有了。兴寄，即比兴与寄托。二者本是《诗经》、《楚辞》以降中国古代诗歌的优良传统，而齐梁文人完全遗弃了这一传统，故作者有此慨叹。
风雅：本指《诗经》中的《国风》与大小《雅》，这里指《诗经》所代表的诗歌传统。
“一昨”句：一昨，前些日子。解三，其人不详，三为其排行。以排行称人，乃唐人习惯。明公，对有名位者的尊称。此指东方虬。《咏孤桐篇》，东方虬诗，今不传。
“骨气”数句：是对东方虬《咏孤桐篇》的称赞之词，谓其具有思想感情健康，表达节奏鲜明，语言干练明朗，声韵铿锵有力的特点。
“可使”句：谓建安作者也会引以为同调。相视而笑，《庄子·大宗师》：“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”成玄英疏：“目击道存，故相视而笑；同顺玄理，故莫逆于心。”
“张茂先”句：张茂先，即张华（232—300）。华字茂先，范阳方城（今河北固安）人，西晋著名诗人、辞赋家。何敬祖，即何劭（236—302）。劭字敬祖，陈国阳夏（今河南太康）人，西晋诗人。比肩，犹并列。
知音：《列子·汤问》载，伯牙善鼓琴，钟子期善赏音。伯牙鼓琴，音在高山，钟子期说“峨峨兮若泰山”；音在流水，钟子期说“洋洋兮若江河”。伯牙所念，钟子期必得之。后因以知音比喻知己。
赵师韫：曾任下邽县吏，后升御史。因任县吏时处死徐元庆父徐爽，后为徐元庆所杀。
枕干：《礼记·檀弓上》：“子夏问于孔子曰：‘居父母之仇，如之何？’夫子曰：‘寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。’”语本之。干，即盾，后因以枕干表示复仇心切。
旌其闾墓：在闾门墓表予以表彰。古代旌表人物，常在巷与墓道门前建坊题字，故云。旌，表彰。闾墓，指巷门与墓道前。
令：唐代法律形式之一。唐之法律，有律、令、格、式四种。律是当代法典，令是皇帝的命令，格为官吏办事规则的规定，式为官署通用的文件程式。
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