张岱（1597—1680），一名维城，字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵，山阴（今浙江绍兴）人。出身于仕宦之家，早年生活富贵平和，艺术兴趣广泛，广交社会各阶层人士。将近五十岁时，明朝覆亡，曾避兵嵊县山中，后徙居卧龙山下的快园，贫困不堪，发愤著书，以明遗民身份走完了生命的最后旅程。张岱是晚明小品作家中的佼佼者，承公安、竟陵两派之文学主张，发抒性灵，创作题材广泛，语言清新；入清以后，笔下常有故国之思，内蕴深厚。著述宏富，约有三十馀种，内容涉及文学、史学、经学、医学、饮膳、地理等等。文学方面有《琅嬛文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。今人有整理本《张岱诗文集》，上海古籍出版社1991年出版；校注本《陶庵梦忆·西湖梦寻》，上海古籍出版社2001年出版。
天下学问，唯夜航船中最难对付。盖村夫俗子，其学问皆预先备办，如瀛洲十八学士、云台二十八将之类，稍差其姓名，辄掩口笑之。彼盖不知十八学士、二十八将，虽失记其姓名，实无害于学问文理，而反谓错落一人，则可耻孰甚。故道听途说，只办口头数十个名氏，便为博学才子矣。余因想吾八越，唯馀姚风俗，后生小子无不读书，及至二十无成，然后习为手艺。故凡百工贱业，其《性理》、《纲鉴》，皆全部烂熟。偶问及一事，则人名、官爵、年号、地方，枚举之未尝少错。学问之富，真是两脚书厨，而其无益于文理考校，与彼目不识丁之人无以异也。或曰：“信如此言，则古人姓名总不必记忆矣。”余曰：“不然。姓名有不关于文理，不记不妨，如八元、八恺、厨、俊、顾、及之类是也；有关于文理者，不可不记，如四岳、三老、臧穀、徐夫人之类是也。”
昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，卷足而寝。僧听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人，是两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等，尧舜是一个人，两个人？”士子曰：“自然是一个人。”僧人乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”余所记载，皆眼前极肤浅之事，吾辈聊且记取，但勿使僧人伸脚则可已矣。故即命其名曰《夜航船》。古剑陶庵老人张岱书。
《夜航船》卷首
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
是日，更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”
《陶庵梦忆》卷三
南京柳麻子，黧墨，满面㿬癗，悠悠忽忽，土木形骸。善说书，一日说书一回，定价一两。十日前先送书帕下定，常不得空。南京一时有两行情人，王月生、柳麻子是也。
余听其说《景阳冈武松打虎》白文，与本传大异。其描写刻画，微入毫发，然又找截干净，并不唠叨。𠷺夬声如巨钟，说至筋节处，叱咤叫喊，汹汹崩屋。武松到店沽酒，店内无人，謈地一吼，店中空缸空甓皆瓮瓮有声。闲中著色，细微至此。
主人必屏息静坐，倾耳听之，彼方掉舌，稍见下人呫哔耳语，听者欠伸有倦色，辄不言，故不得强。每至丙夜，拭桌剪灯，素瓷静递，款款言之。其疾徐轻重，吞吐抑扬，入情入理，入筋入骨。摘世上说书之耳，而使之谛听，不怕其不齰舌死也。
柳麻子貌奇丑，然其口角波俏，眼目流利，衣服恬静，直与王月生同其婉娈，故其行情正等。
《陶庵梦忆》卷五
虎丘八月半，土著流寓，士夫眷属，女乐声伎，曲中名妓戏婆，民间少妇好女，崽子娈童及游冶恶少、清客帮闲、傒僮走空之辈，无不鳞集。自生公台、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠，下至试剑石、一二山门，皆铺毡席地坐。登高望之，如雁落平沙，霞铺江上。天暝月上，鼓吹百十处，大吹大擂，十番铙钹，渔阳掺挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱，皆“锦帆开”、“澄湖万顷”同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞。更深，人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉，席席征歌，人人献技，南北杂之，管弦迭奏，听者方辨字句，藻鉴随之。二鼓人静，悉屏管弦，洞箫一缕，哀涩清绵；与肉相引，尚存三四，迭更为之。三鼓，月孤气肃，人皆寂阒，不杂蚊虻。一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度抑扬，一字一刻。听者寻入针芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。使非苏州，焉讨识者！
《陶庵梦忆》卷五
西湖七月半，一无可看，只可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之：
其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。
其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。
其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。
其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，𡂢呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之。
其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。
杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑，大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。
吾辈始舣舟近岸。断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。
《陶庵梦忆》卷七
陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。
饥饿之馀，好弄笔墨。因思昔人生长王、谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。
鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受。遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。
昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想，曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。
余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹拓二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
《陶庵梦忆》卷首
前见吾弟选《明诗存》，有一字不似钟、谭者，必弃置不取。今几社诸君子盛称王、李，痛骂钟、谭，而吾弟选法又与前一变，有一字似钟、谭者，必弃置不取。钟、谭之诗集，仍此诗集；吾弟手眼，仍此手眼。而乃转若飞蓬，捷如影响，何胸无定识，目无定见，口无定评，乃至斯极耶！
盖吾弟喜钟、谭时，有钟、谭之好处，尽有钟、谭之不好处，彼盖玉常带璞，原不该尽视为连城；吾弟恨钟、谭时，有钟、谭之不好处，仍有钟、谭之好处，彼盖瑕不掩瑜，更不可尽弃为瓦砾。吾弟勿以几社君子之言横据胸中，虚心平气，细细论之，则其妍丑自见，奈何以他人好尚为好尚哉！况苏人极有乡情，阿其先辈，见世人趋奉钟、谭，冷淡王、李，故作妒妇之言，以混人耳目。吾辈自出手眼之人，奈何亦受其溷乱耶？且吾浙人，极无主见，苏人所尚，极力摹仿。如一巾帻，忽高忽低；如一袍袖，忽大忽小。苏人巾高袖大，浙人效之，俗尚未遍，而苏人巾又变低、袖又变小矣。故苏人常笑吾浙人为“赶不着”。诚哉，其赶不着也。
不肖生平崛强，巾不高低，袖不大小，野服竹冠，人且望而知为陶庵，何必攀附苏人，始称名士哉？故愿吾弟自出手眼，撇却钟、谭，推开王、李，毅孺、陶庵还其为毅孺、陶庵，则天下能事毕矣。学步邯郸，幸勿为苏人所笑。
《琅嬛文集》卷三
云台二十八将：据《后汉书·马武传》载，汉明帝永平三年（60）以追念前世功臣，图画邓禹、马武、吴汉等二十八将于南宫云台。以后又补王常等四人，合为三十二人。
八越：今浙江绍兴的古称。绍兴古属越地，领山阴、会稽、萧山、诸暨、馀姚、上虞、嵊县、新昌八县，故称八越。
性理：即《性理大全》，明胡广等人编撰，为宋人理学著作汇编，一百二十卷。
纲鉴：这里指明王世贞所编《纲鉴》一书，系仿宋朱熹《通鉴纲目》体例所编历代编年史书。
两脚书厨：即“两脚书橱”。语本《南史·陆澄传》：“澄当世称为硕学，读《易》三年不解文义，欲撰《宋书》竟不成。王俭戏之曰：‘陆公，书厨也。’”后世即以“两脚书橱”比喻读书记诵甚多但不善于应用的人。
八元：古代传说中的八位才子。《左传·文公十八年》记述高辛氏有伯奋、仲堪等才子八人，谓之“八元”。
八恺：也是古代传说中的八位才子。《左传·文公十八年》记述高阳氏有苍舒、叔达等才子八人，谓之“八恺”。
厨：即“八厨”。据《后汉书·党锢传序》，当时以度尚、张邈等八人为“八厨”。厨，指能散财救人危急。
俊：即“八俊”。据《后汉书·党锢传序》，当时以李膺、荀昱等八位敢于反对宦官专权又有才能名望者为“八俊”。另据《后汉书·周举传》，以周举、杜乔等八人为“八俊”。
顾：即“八顾”。据《后汉书·党锢传序》，当时以郭林宗、宗慈等八人为“八顾”。顾，指能以自己的德行影响他人。
及：即“八及”。据《后汉书·党锢传序》，当时以张俭、岑晊等八人为“八及”。及，指能引导人，受敬仰。
四岳：相传为共工的后裔，因佐禹治水有功，赐姓姜，封于吕，使为诸侯之长。一说四岳为尧臣羲、和四子，分掌四方之诸侯。
臧穀：奴隶与小孩。语本《庄子·骈拇》，据说臧、穀两人牧羊，臧挟册读书，穀博塞以游，两人皆亡其羊。后世用为典故，比喻事有不同而结果相同。
徐夫人：战国时赵人，姓徐，名夫人。据《史记·刺客列传》，荆轲刺秦王即使用他所藏的锋利匕首。
澹（tán谈）台灭明：复姓澹台，名灭明，字子羽，春秋鲁武城（今山东费县）人，孔子弟子。事见《论语·雍也》、《史记·仲尼弟子列传》。
尧舜：尧为传说中古帝陶唐氏之号。舜为传说中古帝有虞氏之号，继尧为天子。见《史记·五帝本纪》。
古剑：张岱祖籍剑州（今四川剑阁一带），故常自称“蜀人”或“古剑”。
崇祯五年：即公元1632年。崇祯为明思宗朱由检的年号（1628—1644）。
更定：古代计时五更中的初更时分，相当于现代计时晚八时左右。每更约为现代计时的两小时。
雾凇（sōng松）：雾滴因天寒在树枝等物上所凝成的白色松散的冰晶，俗称树挂。沆砀（hàngdàng杭去声荡）：白气弥漫的样子。
长堤：指西湖苏堤，为宋代文学家苏轼任杭州知州时于元祐四年（1089）所筑，横贯西湖南北。
一芥：比喻小舟。语本《庄子·逍遥游》：“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。”
“悠悠忽忽”二句：悠闲懒散，马马虎虎，不加修饰，形体像土木一样自然。语本南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“刘伶身长六尺，貌甚丑顇，而悠悠忽忽，土木形骸。”
书帕：明代官场送礼，具一书一帕，称书帕。书帕中多藏金银用来行贿。这里即指说书的定金。
王月生：又名王月，明末南京名妓。张岱《陶庵梦忆》卷八有《王月生》一文记其事。
白文：指不带弹唱，只有说白的说“大书”的底本。“小书”则唱白并重，与“大书”不同。
本传：指《水浒传》，施耐庵撰。“景阳冈武松打虎”见该小说第二十三回。
齰（zé泽）舌：咬舌。形容羞愧已极。语本《史记·魏其武安侯列传》：“魏其必内愧，杜门齰舌自杀。”齰，咬。
婉娈（luán孪）：美好。语本《诗·齐风·甫田》：“婉兮娈兮，总角丱兮。”
崽子娈（luán孪）童：旧时指被人玩弄的美童。游冶：风流少年。恶少：品行恶劣的年轻男子。
生公台：南朝梁高僧道生（335—434）在虎丘说法的讲坛。据传他聚石为徒，宣讲佛理，石皆点头。
千人石：虎丘中心有一由南向北倾斜的大盘石，可容千人列坐。又名千人坐。
剑池：在千人石北，传说春秋时吴王夫差葬其父阖闾于此，曾以三千宝剑殉葬。
申文定：即申时行（1535—1614），字汝默，号瑶泉，又号休休居士，明苏州人。嘉靖四十一年（1562）进士，万历中累官至吏部尚书，入内阁为首辅，卒谥文定。
试剑石：虎丘山上一椭圆形磐石，正中裂开，相传为吴王阖闾试剑所开；一说为秦始皇试剑之所。
二山门：又称断梁殿，始建于唐，重建于元至元四年（1338），后几度修缮，为单檐歇山建筑，是虎丘云岩寺的大门。
十番铙钹（náo bó挠勃）：又称十番鼓，一种器乐合奏名，用鼓、笛、木鱼等轮番演奏，故名。兴起于明万历间，流行于苏、浙、闽一带。
渔阳掺挝（càn zhuā灿抓）：即渔阳参挝，鼓曲名，据说东汉祢衡善于演奏，声节悲壮。
锦帆开：传奇《浣纱记》第十四出《打围》中的曲句。澄湖万顷：传奇《浣纱记》第三十出《采莲》中曲句。同场大曲：多人齐唱。
蹲踏：又作“蹲沓”，议论纷杂。锣丝竹肉：指器乐声与人的歌唱声。
浅斟低唱：斟着茶酒，低声歌唱。形容悠然自得、遣兴消闲的样子。
昭庆：即昭庆寺，在西湖畔。断桥：又名宝祐桥，在西湖白堤东端。
茶铛（chēng撑）：古代煮茶器皿。旋（xuàn绚）：屡，频。
里湖：西湖有白、苏二堤，将湖面分成外湖、里湖、岳湖、西里湖、小南湖五部分。
巳：相当于现代计时的上午九时至十一时。酉：相当于现代计时的下午五时至七时。
披发入山：清顺治三年（1646），作者为避战乱，逃入嵊县以西七十里的西白山。《陶庵梦忆》卷七《鹿苑寺方柿》：“丙戌，余避兵西白山。”
自挽诗：晋代陶渊明曾写有《拟挽歌辞三首》，张岱曾仿而和之。挽歌，即挽柩者所唱哀悼死者的歌，后泛指对死者悼念的诗歌。
石匮（guì贵）书：张岱所撰明代纪传体史书，二百二十卷，据说“五易其稿，九正其讹”，成书于清顺治十年（1653）。
视息：仅存视觉与呼吸等，指苟全活命。汉蔡琰《悲愤诗》：“为复强视息，虽生何聊赖。”
瓶粟屡罄：语本晋陶渊明《归去来兮辞》：“幼稚盈室，瓶无储粟。”瓶，古代储粟的器皿。罄，空。
王谢：王、谢两姓为六朝望族，后世即以“王谢”为高门氏族的代称。张岱高祖张天复、曾祖张元忭、祖父张汝霖全为进士，三代荣显，世代书香，在当地也属望族。
罹（lí离）：遭受。果报：佛家语，即因果报应，所谓夙世种善因，今生得善果；为恶则得恶报。
苎（zhù住）：苎麻。这里指粗麻所制衣。絺（chī吃）：细葛布。这里指细葛布所制衣，较苎衣为优。
以瓮报牖（yǒu有）：用破瓮当窗户。形容贫家房舍简陋。牖，窗户。
爽垲（kǎi凯）：高爽干燥。语本《左传·昭公三年》：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者。”杜预注：“爽，明；垲，燥。”
夜气：儒家指晚上静思所产生的良知善念。《孟子·告子上》：“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”回：回归。
黍熟黄粱：事本唐沈既济《枕中记》传奇：卢生过邯郸旅店，遇道士吕翁，卢生在吕翁所授枕上酣然入睡，梦中历尽荣华富贵。及醒，店主人的黄粱尚未煮熟。这就是有名的黄粱梦的故事。
志林：宋苏轼撰杂俎类笔记，又称《东坡志林》，通行本五卷，分为记游、怀古、修养、疾病、梦寐等二十九个门类。
痴人前不得说梦：语本宋普济《五灯会元》卷二十“乌巨道行禅师”：“祖师西来，直指人心，见性成佛。痴人面前，不得说梦。”张岱此处承“翻用自喜”一句而来，有自嘲意。
西陵：今浙江萧山西兴镇的古称。脚夫：旧时称搬运货物行李的伕役。
乡试：明代每三年一次在各省省城（包括京城）举行的考试，考中者称为举人。中式：即中举。
鹿鸣宴：乡试揭榜以后，州县长官宴请中式举人，或放榜次日宴请主考、执事人员及新举人，歌《诗经·小雅·鹿鸣》之章，作魁星舞，故名。
大梦将寤：指人生将走到尽头。寤，醒。人生如梦，道家、佛家皆有这种观点。
慧业文人：指有文学才能并与文字结缘者。语本《宋书·谢灵运传》：“太守孟顗事佛精恳，而为灵运所轻。尝谓顗曰：‘得道应须慧业文人，生天当在灵运前，成佛必在灵运后。’顗深恨此言。”
卢生遗表：明汤显祖根据唐沈既济《枕中记》作《邯郸梦》传奇，增卢生临终上疏一事，有云：“俺的字是钟繇法帖，皇上最所钟爱，俺写下一通，也留与大唐家作镇世之宝。”钟繇是三国时著名书法家。
二王：指晋代著名书法家王羲之、王献之父子。这里言“摹拓二王”似误记，当作“摹拓钟繇”。
舍利：梵语的音译，意译为“身骨”。佛祖释迦牟尼遗体火化后所结成的坚硬光莹五色的珠状物，又名舍利子。后世有道高僧火化也有留下坚硬舍利者。
捷如影响：如影随形、如响应声一般迅速。比喻不遗馀力地追求时尚。
连城：即和氏璧，常比喻贵重之物。语本《史记·廉颇蔺相如列传》中秦王愿以十五座城池换赵国的和氏璧一事。
瑕不掩瑜：指缺点不能掩盖住优点。瑕，玉的斑点。瑜，玉的光彩。
苏人：这里指上文所言的“几社诸君子”，他们都是苏州附近的人，故称。
不肖：用于自称的谦词。崛强（jiàng匠）：同“倔强”，即性情刚强不屈。
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