朱熹（1130—1200），字元晦（一字仲晦），号晦庵，别号紫阳，徽州婺源（今江西婺源）人，侨寓建阳崇安（今福建武夷山）。绍兴十八年（1148）进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰、焕章阁待制、侍讲等职。一生从事讲学，为南宋著名学者、思想家、文学家、教育家。学识渊博，著述宏富，在经学、史学、文学、音律、及自然科学等方面，都有非凡造诣。有《朱文公文集》。《宋史》卷四百二十九有传。
臣窃观今日天下之势，如人之有重病，内自心腹，外达四肢，盖无一毛一发不受病者。虽于起居饭食，未至有妨，然其危迫之证，深于医者，固已望之而走矣。是必得如卢扁、华佗之辈，授以神丹妙剂，为之湔肠涤胃，以去病根，然后可以幸于安全。如其不然，则病日益深而病者不觉，其可寒心，殆非俗医常药之所能及也。
……
盖天下之大本者，陛下之心也。今日之急务，则辅翼太子、选任大臣、振举纲维、变化风俗、爱养民力、修明军政六者是也。臣请昧死而悉陈之，惟陛下之留听焉。
臣之辄以陛下之心为天下之大本者，何也？天下之事，千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之心者，此自然之理也。故人主之心正，则天下之事无一不出于正；人主之心不正，则天下之事无一得由于正。盖不惟其赏之所劝，刑之所威，各随所向，势有不能已者；而其观感之间，风动神速，又有甚焉。是以人主以眇然之身，居深宫之中，其心之邪正，若不可得而窥者，而其符验之著于外者，常若十目所视，十手所指而不可掩。此大舜所以有“惟精惟一”之戒，孔子所以有“克己复礼”之云，皆所以正吾此心，而为天下万事之本也。……陛下试以是而思之，吾之所以精一克复，而持守其心者，果尝有如此之功乎？所以修身齐家，而正其左右者，果尝有如此之效乎？宫省事禁，臣固有不得而知者，然不见其形而视其影，不睹其内而占其外，则爵赏之滥，货赂之流，闾巷窃言，久已不胜其籍籍矣。臣窃以是窥之，则陛下之所以修之家者，恐其未有以及古之圣王也。
至于左右便嬖之私，恩遇过当，往者渊、觌、说、抃之徒，势焰熏灼，倾动一时，今已无可言矣。独有前日臣所面奏者，虽蒙圣慈委曲开譬，然臣之愚，终窃以为此辈但当使之守门传命，供扫除之役，不当假借崇长，使得逞邪媚，作淫巧于内，以荡上心；立门庭、招权势于外，以累圣政。而其有才无才，有罪无罪，自不当论。况其有才适所以为奸，有罪而不可复用乎？且如向来主管丧事，钦奉几筵之命，远近传闻，无不窃笑。臣不知国史书之，野史记之，播于夷狄，传于后世，且以陛下为何如主也？纵有曲折如前日所以论谕臣者，陛下亦安能家置一喙而人晓之耶？刑余小丑，不比人类，顾乃荧惑圣心，亏损圣德，以至此极，而公卿大臣，拱手熟视，无一言以救其失。臣之痛心，始者惟在于此。比至都城，则又知此曹之用事者，非独此人，而侍从之臣，盖已有出其门者。至其纳财之途，则又不于士大夫，而专于将帅。臣于前日尝辄以面奏，而陛下谕臣以为诚当深察而痛惩之矣。退而始闻陛下比于环列之尹，已尝有所易置，乃知陛下固已深察其弊，而无所待于人言，然犹未能明正其罪，而反宠以崇资巨镇，使即便安。此曹无知，何所忌惮！况中外将帅，其不为此者无几，陛下亦未能推其类而悉去之也。
陛下竭生灵之膏血，以奉军旅之费，本非得已，而为军士者，顾乃未尝得一温饱。甚者采薪织屦，掇拾粪壤，以度朝夕。其又甚者，至使妻女盛涂泽，依市门以求食也。怨詈谤讟，悖逆绝理，正有不可闻者。一有缓急，不知陛下何所倚仗？是皆为将帅者，巧为名色，头会箕敛，阴夺取其粮赐，以自封殖，而行货赂于近习，以图进用。彼此既厌足矣，然后时以薄少，号为羡余，阴奉燕私之费，以嫁士卒怨怒之毒于陛下。且幸陛下一受其献，则后日虽知其罪，而不得复有所问也。出入禁闼腹心之臣，外交将帅，共为欺蔽，以至于此，岂有一毫爱戴陛下之心哉！而陛下不悟，反宠昵之，以是为我之私人，至使宰相不得议其制置之得失，给谏不得论其除授之是非。以此而观，则陛下所以正其左右，未能及古之圣王又明矣。
且私之得名何为也哉？据己分之所独有，而不得以通乎其外之称也。故自匹夫而言，则以一家为私，而不得以通乎其乡；自乡人而言，则以一乡为私，而不得通乎其国；自诸侯而言，则以一国为私，而不得以通乎天下。至于天子，则际天之所覆，极地之所载，莫非己分之所有，而无外之不通矣，又何以私为哉？今以不能胜其一念之邪，而至于有私心；以不能正其家人近习之故，而至于有私人。以私心用私人，则不能无私费。于是内损经费之入，外纳羡余之献，而至于有私财。陛下上为皇天之所子，全付所覆，使其无有私而不公之处，其所以与我者，亦不细矣。乃不能充其大，而自为割裂以狭小之。使天下万事之弊，莫不由此而出，是岂可不惜也哉！
《四部丛刊》本《晦庵先生朱文公集》卷十一
《大学》之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁、义、礼、智之性矣。然其气质之禀，或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。
三代之隆，其法寖备，然后王宫国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之適子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。
夫以学校之设，其广如此；教之之术，其次第节目之详又如此；而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外。是以当世之人，无不学；其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时，所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也。
及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败。时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之，以诏后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔。而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传，独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没，而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣。
自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其间。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沉痼，以及五季之衰，而坏乱极矣。
天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明，于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之。既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书，犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间以窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭踰无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。
淳熙己酉二月甲子新安朱熹序。
上海书店1987年影印本《四书章句集注》
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。唯圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡守，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱。而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之，以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则诗之所以为教者也。”
曰：“然则《国风》、《雅》、《颂》之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟《周南》、《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫《雅》、《颂》之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词。其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时之贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于《雅》以大其规，和之于《颂》以要其止，此学《诗》之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐微之间，审之言行枢机之始，则修身及家，平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。
问者唯唯而退。余时方辑《诗传》，因悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子，新安朱熹书。
《四部丛刊》本《晦庵先生朱文公集》卷七十六
广汉张侯敬夫守荆州之明年，岁丰人和，幕府无事。顾尝病其学门之外，即阻高墉，无以宣畅郁湮，导以清旷。乃直其南凿门通道，以临白河，而取旁近废门旧额以榜之，且为楼观以表其上。敬夫一日与客往而登焉，则大江重湖，萦纡渺弥，一目千里；而西陵诸山，空濛晻霭，又皆隐见出没于云空烟水之外。敬夫于是顾而叹曰：“此亦曲江公所谓江陵郡城南楼者耶？昔公去相而守于此，其平居暇日，登临赋咏，盖皆翛然有出尘之想。至其伤时感事，寤叹隐忧，则其心未尝一日不在于朝廷，而汲汲然惟恐其道之终不行也。於戏，嗟夫！”乃书其扁曰“曲江之楼”，而以书来属予记之。
时予方守南康，疾病侵陵，求去不获。读敬夫之书，而知兹楼之胜，思得一与敬夫相从游于其上，瞻眺江山，览观形制，按楚汉以来成败兴亡之效，而考其所以然者。然后举酒相属，以咏张公之诗，而想见其人于千载之上，庶有以慰夙心者。顾乃千里相望，邈不可得，则又未尝不矫首西悲而喟然发叹也。抑尝思之：张公远矣，其一时之事，虽唐之治乱所以分者，顾亦何预乎后之人？而读其书者，未尝不为之掩卷太息也。是则是非邪正之实，乃天理之固然，而人心之不可已者，是以虽旷百世而相感，使人忧悲愉怿，勃然于胸中，恍若亲见其人而真闻其语者，是岂有古今彼此之间，而亦孰使之然哉？《诗》曰：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”登此楼者，于此亦可以反诸身而自得之矣。
予于此楼，既未往寓目焉，无以写其山川风景、朝暮四时之变，如范公之书岳阳也。独次第敬夫本语，而附以予之所感者如此，后有君子得以览观焉。
淳熙己亥十有一月己巳日南至，新安朱熹记。
《四部丛刊》本《晦庵先生朱文公集》卷七十八
登百丈山三里许，右俯绝壑，左控垂崖，叠石为磴十余级乃得度。山之胜盖自此始。
循蹬而东，即得小涧，石梁跨于其上。皆苍藤古木，虽盛夏亭午无暑气。水皆清澈，自高淙下，其声溅溅然。度石梁，循两崖，曲折而上，得山门，小屋三间，不能容十许人。然前瞰涧水，后临石池，风来两峡间，终日不绝。门内跨池又为石梁。度而北，蹑石梯数级入庵。庵才老屋数间，卑庳迫隘，无足观，独其西阁为胜。水自西谷中循石罅奔射出阁下，南与东谷水并注池中，自池而出，乃为前所谓小涧者。阁据其上流，当水石峻激相搏处，最为可玩。乃壁其后，无所睹。独夜卧其上，则枕席之下，终夕潺潺，久而益悲，为可爱耳。
出山门而东，十许步，得石台。下临峭岸，深昧险绝。于林薄间东南望，见瀑布自前岩穴瀵涌而出，投空下数十尺。其沫乃如散珠喷雾，日光烛之，璀璨夺目，不可正视。台当山西南缺，前揖芦山，一峰独秀出，而数百里间峰峦高下，亦皆历历在眼。日薄西山，余光横照，紫翠重叠，不可殚数。旦起，下视白云满川，如海波起伏，而远近诸山出其中者，皆若飞浮来往，或涌或没，顷刻万变。台东径断，乡人凿石容蹬以度，而作神祠于其东，水旱祷焉。畏险者或不敢度。然山之可观者，至是则亦穷矣。
余与刘充父、平父、吕叔敬、表弟徐周宾游之。既皆赋诗以纪其胜，余又叙次其详如此。而最其可观者：石蹬、小涧、山门、石台、西阁、瀑布也。因各别为小诗以识其处，呈同游诸君，又以告夫欲往而未能者。
年月日记。
《四部丛刊》本《晦庵先生朱文公集》卷七十八
“戊申”为宋孝宗淳熙十五年（1188）。“封事”指密封的奏章。朱熹写作此奏章时，时年五十九岁。作者语多切直，敢于面诘君过。本文选取的这一段，专论孝宗自身和左右小人，直指弊端根源就在于孝宗有“私心”，心术不正。这等于从根本上否定了孝宗作为人君的资格。其勇气是惊人的。曾国藩曾在其《原鸣堂论文》中评价说：“其（朱熹）憨直殆过于汲黯、魏徵，其气节之激昂，则方望溪氏以拟明季杨、左者，庶几近之。他人谏其事，公则格其心；他人攻君之失，公则并纠大臣、近臣之过。”从文章的风格来看，虽然问题提的很尖锐，却不故为诡激之言，而是质朴明畅，一依于事理。
卢扁：即古代的名医扁鹊，因家于卢国，故又名卢扁。华佗：汉末名医，沛国谯（今安徽亳州）人，后因不从曹操征召被杀。
舜：五帝之一，传说中的上古贤明君王。惟精惟一：精纯专一。语见《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”朱熹《中庸章句序》：“‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。”
克己复礼：约束自己，符合于礼。语见《论语·颜渊》：“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
渊、觌（dí迪）、说、抃之徒：指龙大渊、曾觌、张说、王抃等皇帝身边的宦者或近习。孝宗当初为建王时，龙大渊与曾觌同为建王内知客。孝宗即位后，骤迁阁门使兼皇城司，权势甚张。张说娶寿圣皇后的妹妹，孝宗初累迁至签书枢密院事，权大势大。王抃初为国信小吏，受孝宗欣赏，提拔为枢密都承旨，恃恩专恣，与曾觌、甘昪相互勾结。
前日臣所面奏者：据《宋史·甘昪传》：“时曾觌以使弼领京祠，王抃以知阁门兼枢密都承旨，昪为入内押班，相与盘结，士大夫无耻者争附之。既而觌死抃逐，独昪在，朱熹力言之。帝曰：‘昪乃德寿宫（指宋高宗赵构）所荐，谓有才耳。’熹曰：‘奸人无才，何以动人主？’”
向来主管丧事：指甘昪以奉国军承宣使的身份主办太上皇高宗赵构的丧事之事。
家置一喙（huì汇）：意指挨家去说明。喙，原指鸟兽的嘴，此借指人的嘴巴。
环列之尹：指皇宫卫戍部队的指挥官。按《左传·文公元年》：“使为大师，且掌环列之尹。”杜预注：“环列之尹，宫卫之官。”
崇资巨镇：是指授予甘昪级别很高的荣誉性职名。据《宋史·甘昪传》，在孝宗朝，“昪用事二十年，招权市贿”。可见皇帝对他宠信之深。
其不为此者无几：指不投甘昪门下、不给甘昪行贿的将帅没有多少。
以度朝夕：这句是说，战士们的俸禄都被将帅侵夺，他们只能靠砍柴、织鞋、种田弄些收入来填饱肚子，以挨过每一天。
头会箕敛：按人头收税，用畚箕装取所征的谷物。这里指将帅盘剥士兵薪俸。
给谏：宋门下省有给事中，掌封驳政令违失，另有左、右谏议大夫分别隶属于门下、中书二省，掌规谏讽谕，二者合称给谏。除授：拜官授职。
“章句”为离章辨句的省称，有分析古书章节句读之意。作为古书的一种注释方式，章句侧重于逐句逐章串讲、分析大意。朱熹这篇序文，作于宋孝宗淳熙十六年（1189）。《大学》原为《礼记》中的一篇，基本思想包括三纲领：明明德、亲民、止至善；八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学章句》是朱熹注释《大学》的一部著作。这篇序文是体现朱熹道学根本精神的重要文献。作者回顾了大学之缘起，指出大学之道在于穷理、正心、修己、治人，批评了俗儒记诵词章之习以及其他百家众技、权谋术数之说。作者希望自己作的《大学》章句能够发明圣经贤传，以有补于世道。
大学：又称太学，古代贵族子弟读书的场所。太学之名始于西周，汉代始设于京师。太学是培养官员的教育机关，在传播文化方面也起了重要作用。
“是以不能”句：意思是说，因为民众先天气质禀赋不同，所以他们并不全都体察仁、义、礼、智乃其本性固有，从而保全这些本性。朱熹认为，天赋予人本善之性，气凝聚为形质而成为人，而气质容易遮蔽人的本善之性。由于人们禀气有清有浊，对本性遮蔽也程度不同，气清之人容易知其性，保全其性。
伏羲：古代传说中的三皇之一，相传其始画八卦，又教民渔猎，取牺牲以供庖厨，因称庖牺。神农：传说中的太古帝王名，始教民为耒耜，务农业，故称神农氏。又传他曾尝百草，发现药材，教人治病，也称炎帝。黄帝：传说中中原各族的共同先祖。尧：传说中的古帝王，陶唐氏之号。舜：传说中的古帝王，相传受尧禅让，后禅位于禹。伏羲、神农、黄帝、尧、舜，一直被儒家看作上古时代的贤明君王和圣人。继天立极：继承天命，确立人间的准则。
司徒：上古官名，相传尧、舜时已经设置，主管教化民众和行政事务。
三代：指夏、商、周，是儒家所向往的政治清明、民风淳朴的盛世。
洒扫：洒水扫地，泛指家务事。应对、进退：应对与迎送客人之类的礼节。节：礼节。
礼、乐、射、御、书、数：礼仪、音乐、射箭、驾车、书写、算术，这些合称六艺，为西周时学校的教学内容。
元士：周代称天子之士为元士，以区别于诸侯之士，其官职次于大夫。適子：嫡子。適，同“嫡”。
不待：不必。民生日用彝伦：民众日常生活的常理。彝伦，常理、常道。朱熹认为学校所教人的内容，都是人性本来所有的，而非自外强加的。
不得君师之位：没有君王和师傅的地位。孔子时代的学校皆为官办，而孔子私人办学，故说不得“师之位”。
《曲礼》：《仪礼》的别名，以其具体地说明吉、凶、宾、军、嘉五礼之事，故名《曲礼》。《少仪》：《礼记》中的一篇，记载贵族子弟应学的礼仪。《内则》，《礼记》中的一篇，内容为家庭内部父子、男女应遵行的规则。《弟子职》：《管子》中的一篇，记载弟子事师、受业、进退之礼，类今之“学生守则”。
三千之徒：相传孔子弟子有三千人。《史记·孔子世家》：“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”
俗儒：浅陋而迂腐的儒士。记诵词章之习：死记硬背经书与崇尚文学的风气。词章，诗文的总称。按：朱熹不满汉唐学风，他所谓的学习，重在对儒家伦理道德的实践，故批评记诵词章之习。
异端：此指佛教、道家。虚无：此谓道家宗旨。寂灭：指佛教以涅槃为目的的教义。
晦盲否塞（pǐ sè脾涩）：黑暗、盲目、闭塞不通，形容人心混乱失常。否塞，阻隔、闭塞。
五季：即五代，唐宋之间的五个朝代，后梁、后唐、后晋、后汉、后周。按朱熹认为，五代是政治黑暗、人伦失序的时代。
无往不复：没有往而不返的。《易·泰》：“无平不陂，无往不复。”
程氏两夫子：指宋代洛学的创始人程颢、程颐兄弟二人，洛阳（今河南洛阳）人，宋代理学的奠基者。夫子，古代对男子的敬称，后世亦沿称老师为夫子。这里是老师的意思。
始尊信此篇而表章之：（二程）开始尊信《大学》并表彰、推崇这部著作。表章，即表彰。按朱熹此说不确。唐代后期韩愈等人即已开始尊崇并表彰《大学》。他这样说是为了强调二程在道统中的地位。
圣经贤传之指：圣人之经与贤人之传的大义。朱熹分《大学》为经、传两部分，认为经是“孔子之言而曾子述之”，所以是“圣人之经”；传是“曾子之意而门人记之”，故称“贤人之传”（参见《大学章句》）。指，同“旨”，旨趣，意义。
僭踰：僭越，超越本分行事。无所逃罪：无法逃脱之罪。这是朱熹谦虚的说法。
淳熙：南宋孝宗的年号。己酉：即淳熙十六年（1189）。二月甲子：二月二十日。新安：朱熹家乡婺源县（今属江西），宋初称新安郡。
《诗集传》二十卷（后人并为八卷），是朱熹为《诗经》所作的注本，内容杂采诸家之说，解释各篇题旨，不用《诗序》，而出以己见。此文是《诗集传》作者自序。这篇序文说明了《诗经》产生的原因，《诗》的教育功能，《风》、《雅》、《颂》在体制上的不同以及学《诗》大旨。作者特别重视学《诗》对涵养性情、齐家、治国所产生的作用。
“人生而静”四句：语出《礼记·乐记》。孔颖达正义：“言人初生未有情欲，是其静禀于自然，是天性也。‘感于物而动，性之欲也’者，其心本虽静，感于外物而心遂动，是性之所贪欲也。自然谓之性，贪欲谓之情，是情别矣。”其意是说人天性本静，感于外物才心动，从而产生情感。
“则言之所不能尽”句：《毛诗序》：“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。”此化用其意。咨嗟，赞叹、叹息。
教：教化。《毛诗序》论《国风·关雎》曰：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”
而所发不能无可择者：大意是说，因为他们所感杂乱，兼有邪正，所以对他们所言，须有所选择。
“至于列国之诗”四句：《礼记·王制》载天子巡守，“命大师陈诗，以观民风”。郑玄注：“陈诗，谓采其诗而视之。”孔颖达正义：“此谓王巡守，见诸侯毕，乃命其方诸侯。大师是掌乐之官，各陈其国风之诗，以观其政令之善恶。若政善诗辞亦善，政恶则诗辞亦恶。”巡守，即巡狩，天子巡视诸侯封地。黜陟，指升降官吏。黜，贬斥。陟，提升。
“降自昭、穆而后”二句：谓周朝自昭王、穆王以后，国势渐渐衰微。主要指懿王、夷王、厉王、幽王时期。郑玄《诗谱序》：“后王稍更陵迟，懿王始受谮亨（烹）齐哀公。夷身失礼之后，邶不尊贤。自是而下，厉也，幽也，政教尤衰，周室大坏。”寖，逐渐。陵夷，衰微。
“去其重复”五句：《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。”刊，删除。
惟《周南》、《召南》亲被文王之化以成德：《毛诗序》：“《关雎》，后妃之德也。”孔颖达正义：“二《南》之风，实文王之化，而美后妃之德者。”又《毛诗序》：“《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。”孔颖达正义：“《周南》、《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。……文王正其家而后及其国，是正其始也。化南土以成王业，是王化之基也。”
“乐而不过于淫”二句：《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”朱熹《论语集注》：“淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。”
二篇独为风诗之正经：意谓《周南》、《召南》二篇为《国风》的正诗。郑玄《诗谱序》：“其时诗，《风》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王、周公致太平，制礼作乐，而有《颂》声兴焉，盛之至也。本之由此《风》、《雅》而来，故皆录之，谓之《诗》之正经。”
自《邶》而下：指《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》十三国的风诗。
“而所谓先王之风者”二句：谓随着时世由盛而衰，先王之正风逐渐转为变风。先王，指周初诸王。按郑玄《诗谱序》：“故孔子录懿王、夷王时诗，讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风、变雅。”正，是国家昌明时期的诗歌。变，则反映了政教衰颓时人们的心声。
“若夫《雅》、《颂》之篇”二句：郑玄《诗谱序》：“雅有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王、周公致太平，制礼作乐，而有颂声兴焉。”孔颖达正义：“《文王》、《大明》等，检其文，皆成王时作。”成周之世，指成王时，周公当政的一段时期。成周，古地名，在今河南省洛阳市西北。《尚书·周书·洛诰序》：“周公往营成周。”
“所以人事浃于下”二句：《毛诗序》：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”所谓浃人事、备天道，即指此意。浃，融洽，切合。
本之二《南》以求其端：作者认为，《周南》、《召南》为“风诗之正经”。端：端绪、要领。
和之于颂以要其止：谓颂声求其和而知其节制。要，要求。止，规范、准则。
“于是乎章句以纲之”二句：通过章句以总括其主题，通过解释文字以识别其意思。章句，见《大学章句序》注〔1〕。训诂，用通行的话解释古代的字义或词义。纪，识别。
察：通过《诗经》的学习、体会后，再来反躬自察。下句的“审之”也是这个意思。情性隐微：细微的、将要萌发而未发露的情感。
审之言行枢机之始：审查言行的关节之处。《易·系辞上》：“言行，君子之枢机。”孔颖达正义：“枢，谓户枢。机，谓弩牙。言户枢之转或明或暗，弩牙之发或中或否，犹言行之动，从身而发以及于物，或是或非也。”
此文作于宋孝宗淳熙六年（1179）。在此之前，宋高宗信任秦桧，冤杀岳飞，收复中原失地梦想已成空。这与唐玄宗晚年罢相张九龄，宠信奸相李林甫、杨国忠从而引发“安史之乱”的情况有些相似。故朱熹此文借张栻修建江陵曲江楼一事，以张九龄的遭遇为例，影射时事，抒发感慨。
张侯敬夫：张栻，字敬夫，号南轩，祖籍绵竹，寓居长沙。绵竹古属广汉郡，故称“广汉张侯敬夫”。他是名相张浚之子。南宋著名理学家，与朱熹、吕祖谦齐名，时称东南三贤。荆州：汉置，东晋时州治在今湖北江陵。唐时改荆州为江陵府，宋仍之。
“无以宣畅郁湮”二句：谓不能排除滞塞，吸纳、导引清旷之气。郁，滞。湮，塞。
直其南：对着正南方。直，当，表示方位。凿门通道：开门通路。
曲江公：张九龄（678—740），字子寿。韶州曲江人。唐玄宗开元间任宰相，后为李林甫所谮，贬为荆州长史。在江陵作有五古《登郡城南楼》。
南康：宋置南康军，辖境相当于今江西星子、永修等县。时朱熹知南康军。
唐之治乱所以分者：张九龄罢相之后，李林甫掌权，导致后来“安史之乱”，唐王朝也由盛而衰。
“是则是非邪正之实”三句：因为是非邪正的分辨，正是天理中所必不可少的，所以人们不能心无感触。已，停止。
“天生烝民”四句：语出《诗经·大雅·烝民》。这四句大意是：上天降生民众，一切事物，都有固定的法则。人们秉守天之常道，总是爱好美德。烝，众。物，事。则，法。秉，执。彝，常。懿，美好。
如范公之书岳阳也：如同范仲淹写作《岳阳楼记》的情况一样。按，范仲淹写《岳阳楼记》时是在邓州凭想象写成的，并没有亲见岳阳楼。
淳熙己亥：即宋孝宗淳熙六年（1179）。十有一月己巳日：即1179年12月15日。南至：冬至。
百丈山在福建省建宁县东北。本文作于宋孝宗淳熙二年（1175）。文章写溪流、瀑布、山势、日光、云海生动细致，精炼传神，历历如画，是一篇优美的游记散文，其文笔在宋代堪称一流，可见朱熹不仅是一位著名的理学家，还有非常出色的文才。
乃壁其后：意谓阁后筑有墙壁，看不到什么。乃，却。壁，用如动词，筑墙。
“余与刘充父”句：据清人李清馥撰《闽中理学渊源考》卷六载：刘坪、字平父，为朱熹的老师刘子翚之嗣子，用门萌调邵武军户曹。常与朱往来唱和，有诗集十卷。又据《文靖刘屏山先生子翚》（见《闽中理学渊源考》卷六）：“先生（刘子翚）妻死，不再娶，以兄子翼，幼子坪为后。”刘充父、吕叔敬、徐周宾生平事迹皆不详。
既皆赋诗以纪其胜：朱熹《晦庵先生朱文公集》卷六有《游百丈山以徙倚弄云泉分韵赋诗得云字》、《百丈山六咏》。
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