顾炎武（1613—1682），初名绛，明亡后改名炎武，字宁人，别号亭林，昆山（今属江苏）人。年轻时即享有较高学术声望，曾入“复社”，反对宦官擅权。清兵南下，顾炎武积极参加家乡的抗清斗争。明亡后，多次拒绝清廷对他笼络，专意从事著述。一生操行卓越，身处逆境而终老不悔，表现出了坚定的民族气节和不屈的斗争精神。在文学上反对摹拟、空泛、应酬之作，主张“文须有益于天下”（《日知录》）。其散文笔锋犀利，简明宏伟，多朴实悲壮之调。著有《天下郡国利病书》、《日知录》等。今人整理有《顾亭林诗文集》（中华书局1959年版），《顾亭林诗集汇注》（王蘧常辑注、吴丕绩标校，上海古籍出版社1983年版）。
比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百馀年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻。”其为学，则曰：“好古敏求。”其与门弟子言，举尧舜相传所谓“危微精一”之说，一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也。故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”
今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性。舍“多学而识”，以求一贯之方；置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也！我弗敢知也。
《孟子》一书，言心言性亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。是故性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也。谓“不忮不求”之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。
愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文。”曰：“行己有耻。”自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。“耻之于人大矣”。不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”
呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见私诸同志而求起予。
旧中涓范君养民，以崇祯十七年夏，自京师徒步入华山为黄冠。数年，始克结庐于西峰之左，名曰复庵。华下之贤士大夫多与之游；环山之人皆信而礼之。而范君固非方士者流也。幼而读书，好《楚辞》；诸子及经史多所涉猎。为东宫伴读。方李自成之挟东宫二王以出也，范君知其必且西奔，于是弃其家走之关中，将尽厥职焉。乃东宫不知所之，而范君为黄冠矣。
太华之山，悬崖之巅，有松可荫，有地可蔬，有泉可汲，不税于官，不隶于宫观之籍。华下之人或助之材，以创是庵而居之。有屋三楹，东向以迎日出。
余尝一宿其庵。开户而望，大河之东，雷首之山苍然突兀，伯夷、叔齐之所采薇而饿者，若揖让乎其间，固范君之所慕而为之者也。自是而东，则汾之一曲，绵上之山出没于云烟之表，如将见之；介之推之从晋公子，既反国而隐焉，又范君之所有志而不遂者也。又自是而东，太行、碣石之间，宫阙山陵之所在。去之茫茫，而极望之不可见矣，相与泫然！
作此记，留之山中。后之君子登斯山者，无忘范君之志也。
推一日之长（zhǎng掌）：指被朋友所敬重。长，指年龄稍大。语出《论语·先进》：“子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”
问道于盲：向盲人问路。比喻向无知的人求教。这里是作者自谦之辞。语出韩愈《答陈生书》：“足下求速化之术，不于其人，乃以访愈，是所谓借听于聋，求道于盲。”
“命与仁”二句：指孔子很少谈及“命”与“仁”的话题。语出《论语·子罕》：“子罕言利与命与仁。”
“性与天道”二句：子贡很少听到孔子谈论天性与天道。语出《论语·公冶长》：“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”
行己有耻：指个人的立身行事要有廉耻。语出《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’”
好古敏求：喜爱古代的东西，勤勉地探求真理。敏，勤勉。语出《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”
下学而上达：指从小处学起，达到高深的地步。语出《论语·宪问》：“子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！’”
“颜子”句：颜回接近于圣人。颜子，即颜回，孔子最得意的弟子。几乎，接近于。
博我以文：用各种文献来丰富我的知识。博，广博，丰富。文，指各种文献。语出《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。’”
“笃实”句：在孔子的学生中，子夏的修养最厚实，他人无法相比。子夏，孔子的贤弟子，姓卜，名商，字子夏。
“博学”二句：笃志，志向坚定。切问，恳切地提问。近思，考虑切实的问题。语出《论语·子张》：“子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”
“譬诸”二句：指学生情况不同，就像草木需要区别不同种类一样。语出《论语·子张》：“君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣。”
“乃至”句：万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更，均为孟子的学生。
出处：出仕与家居。语出《易·系辞上》：“君子之道，或出或处。”
伊尹之元圣：伊尹，商朝大臣，辅佐商汤王灭夏桀。元圣，大圣。语出《书·汤诰》：“聿求元圣，与之戮力。”
“行一”三句：不会为了得天下而有一不义之举，而杀一无辜之人。语出《孟子·公孙丑上》。
“不耻”句：不以贫贱为耻。语出《论语·里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
“而耻”句：以老百姓不受其恩惠为耻。语出《孟子·万章上》：“（伊尹）思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。”
“万物”二句：语出《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”万物，一切事物。反身，反躬自问。诚，无愧，亦即“行己有耻”。作者借用此语以说明“行己有耻”的极端重要性。
“且以”句：姑且以小小的见解说给志同道合的人听，希望以此求得启发和教诲。区区，小的样子。私，不公开。起予，启发我。语出《论语·八佾》：“子曰：‘起予者商也。’”
“旧中涓”句：明朝的太监范养民。旧，指已经灭亡的明朝。中涓，内侍太监，原意是指在宫中主持清洁扫除的人。涓，洁。
崇祯十七年：公元1644年。该年三月，李自成攻入北京，崇祯帝自缢而亡。四月，吴三桂引清兵进山海关。五月，李自成退出北京，向山西一带转移。
“自京师”句：范养民从北京步行到华山做道士。华山，在陕西华阴境内，古称西岳。黄冠，道士的装束，此处代指道士。
东宫伴读：陪伴太子读书。东宫，指太子，因太子居住东宫，故名。伴读，官名。
“方李”句：当李自成挟持明思宗的三个儿子撤离北京之时。东宫，指太子朱慈烺。二王，指定王朱慈炯和永王朱慈炤。
“范君”二句：范养民估计李自成一定会向西逃窜，于是丢下家业速行至陕西守候。且，将。走，速行。关中，指陕西一带。
太华之山：即华山。华山西南有少华山，又名小华山，故华山又称太华山。
“不隶”句：不隶属于寺庙管理的范围。宫观（guàn惯），指道士掌管的庙宇。籍，个人对某种组织的隶属关系。
“雷首”句：青色的首阳山高高耸立。雷首之山，即首阳山，在今山西永济南。上有夷齐墓，相传为伯夷、叔齐采薇绝食之地。苍然，山色青青的样子。突兀，山势高耸的样子。
“若揖让”句：雷首山上的那些山峰好像在行揖让之礼，以示对伯夷、叔齐的尊敬。揖让，古代宾主相见拱手为礼。
“固范君”句：伯夷、叔齐之举本来就是范养民所羡慕而且身体力行的。
汾之一曲：汾河的一个拐弯处。文中指汾水的流经之地。汾，山西境内的一条河流。
“绵上”句：指远处的介山时隐时现于云烟之外。绵上，古地名，在今山西介休南介山之下。绵上之山，即介山。
“介之推”二句：典出《左传·僖公二十四年》：“晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及……遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田。”介之推，陪同晋侯在外流亡之臣，姓介名推，之为语助词。反，通“返”。
“又范君”句：指范养民弃家找太子，本也想像介之推陪同晋侯流亡一样，最终实现返国的目的，然而未能如愿。不遂，指愿望未能实现。
太行、碣（jié洁）石之间：指北京。北京位于太行以东，碣石以西。太行，即太行山，在山西与河北交界处。碣石，即碣石山，在河北昌黎境内。
“去之”三句：指魂牵梦绕中的京畿之地由于离得太远，极目远眺，什么也望不见，只看到茫茫一片，未免使人潸然泪下。茫茫，模糊不清。泫（xuàn眩）然，悲伤流泪的样子。
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