归庄 - 历代文选

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归庄

归庄（1613—1673），字玄恭，号恒轩，明亡后改名祚明，字尔礼，自称归藏、归妹、归乎来等，江苏昆山人。明代散文家归有光的曾孙，与顾炎武友善，有“归奇顾怪”之称。明亡参加昆山抗清斗争，失败后一度亡命为僧。后以教书为业，终身不仕。归庄善书画，诗文多反对清朝统治，宣扬民族气节之作。散文酣畅雄恣，感情强烈。所作多亡佚，现有今人编辑的《归庄集》印行于世（中华书局上海编辑所1962年版，上海古籍出版社1984年版）。

吾家自先太仆卖文，先处士卖书画，以笔耕自给者累世矣。遭乱家破，先处士见背，余饥窘困踣，濒死者数矣。比年来，余文章书画之名稍著，颇有来求者，赖以给饘粥。客或病其滥。余曰：“诚然！顾不能无藉于此，欲不滥当若何？”客曰：“大人先生、学士大夫来求者应之，即屠沽儿有求，拒弗与，庶免于滥矣！”

余笑曰：“客过矣！天下有道，贤人在位，愚者在下；无道反是。故战国之贤豪，多隐于卖浆屠狗；东汉之高士，或托于侩牛赁舂。今之所谓大人先生、学士大夫，子以为贤乎，愚乎？果贤者也，知必不立于今日之朝，食今日之禄矣；今之屠沽儿，吾岂谓必有如古之贤豪高士出其中乎！顾不立今日之朝，不食今日之禄，以为犹此善于彼。况余每见言兜离、状窈亭者，视之如犬豕，尝欲断其肢体，刳其肺肠，是余亦有屠者之心。既卖文、卖书画，凡服食器用，一切所需，无不取办于此，是余亦为沽者之事。吕望鼓刀为师尚父，百里奚、宁戚饭牛为齐秦相，余平生自待如此，又安敢概视今之屠沽儿，谓必无古之卖浆、屠狗、侩牛、赁舂之贤者出其中乎！唯今世之所谓大人先生、学士大夫之中，则断断乎必无人也。子若以余之卖文、卖书画不拒大人先生、学士大夫之请为滥，则诚然矣。顾以应屠沽儿之求为滥，不已傎乎？”

客愕然久之，曰：“子之论诚高矣，虽然，世目子为狂生，乃今尤信。”

凡作事专心志、竭计虑、穷日夜而为之者，曰不遗馀力，曰惟日不足，若余之寻花是已。忆辛丑年，自昆山而太仓，而嘉定，而南翔，看牡丹三十五家，有文记之。乙巳，寻牡丹于江阴，以无向导，废然而返。久闻洞庭山牡丹多品种，今年三月，遂不远百六十里，涉太湖之波涛，二日而到山。结伴寻花，或舆或杖，僻远之地无不至；有初至不得入者，辄再三往，必得观而后已。

山中名花，大抵皆寓目，多生平所未见者。昼则坐卧花前，夜则沉醉花下，如是数日。兴尽则挂帆渡湖，至虎丘观花市而归，复遍历昆山城内外有花之所。浃辰之间，看花五十馀家，殆所至不遗馀力，惟日不足者，其可谓狂且癖矣！

客曰：“周濂溪谓：‘牡丹，花之富贵者也。’以子之贫贱，毋乃不宜？”余曰：“吾贫则无儋石矣，而性慷慨，喜豪放，无贫之气；贱为韦布矣，而轻世肆志，不事王侯，无贱之骨。安在与花不宜？”客又曰：“欧阳公，儒者也，以牡丹为花妖。子何好之甚？”余曰：“凡物之美者，皆能为妖，何独花也。溺其美而动其中，皆足以丧身。吾不得于世，借以娱目肆志而已，何妖之为！”惟诸诗皆信口率笔，以适一时之兴，无意求工，贻笑作者，吾无辞焉。

这是一篇内容独特，形式新颖的言志之作。文章采用主客对话的方式，以“笔耕”为话题，畅谈作者的思想志趣，字里行间渗透着一种愤世嫉俗之感和抑郁不平之气。掩卷之馀，一个保持民族气节，具有铮铮铁骨的“狂生”形象巍然屹立在读者心中。笔耕，以出卖文章字画为谋生手段。

先太仆：指作者的曾祖父归有光，字熙甫，号震川，官至南京太仆寺丞，明代著名散文家。

先处士：指作者的父亲归世昌，字文休。擅长书画篆刻，终身未仕。处士，指未出仕的文人。

屠沽儿：屠户和卖酒者之流。代指地位低贱的下层人士。

“多隐”句：指战国时期的贤豪之士多隐于卖酒和屠狗之类的低贱行业之中。典出《史记·魏公子列传》：“侯生谓公子曰：‘臣所过屠者朱亥，此子贤者，世莫能知，故隐于屠间耳。’……公子闻赵有处士毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家。公子欲见两人，两人自匿不肯见公子。”浆，指酒。

“东汉”二句：东汉时代的志行高尚之士，多隐居于贩牛、舂米之类低贱的行当中。侩（kuài快）牛，居间介绍牛买卖。典出《后汉书·逸民传》，东汉的王君公，山东平原人，他与逢萌、徐房、李子云“相友善，并晓阴阳，怀德秽行。房与子云养徒各千人，君公遭乱独不去，侩牛自隐，时人谓之论曰：‘避世墙东王君公。’”赁舂，受雇为人舂米。典出《后汉书·梁鸿传》：“居庑下，为人赁舂。”

岂：犹言“其”，表祈使。