刘因（1249—1293），字梦吉，号静修，保定容城（今河北容城）人。初名骃，字梦骥。六七岁即能诗文，天资才华出众。家贫，年二十即以授徒为业。至元十九年（1282），不忽木以学行荐于朝，征授承德郎、右赞善大夫，旋以母病辞归。至元二十八年（1291），忽必烈再度遣使召为集贤学士、嘉议大夫，辞不就。两年后卒于家，年四十五。因生前慕诸葛亮“静以修身”之语，曾自题所居为“静修”，故学者称他为静修先生。著作今存《静修先生文集》二十二卷。刘因是元代前期的重要作家，其散文不趋古奥，颇多议论，即使在为数不多的写景记游之作中，也明显地存在着这种特点。
易有乡曰凌云，乡有道庵曰归云，乡民刘用之所作也。用家有田千馀亩，水碨二区，白金二千两。性薄于自奉而喜施予，乃并其居筑老子祠，祠侧为环堵十馀。客有学老氏之静者，延而居之，凡衣食皆给焉，使得一意于学，而无事相往来。如是者二十年，其田财费以尽，而用亡矣，客亦散矣。今但有奉祠者数人而已。呜呼！用亦勤矣哉。盖闻燕山窦氏之风而兴起者，惜其智力止及于此而已也。昔予游西山，过其乡而徘徊者久焉。见其山水雄胜，云烟奇丽，慨想一时宾主之乐，不觉有飘然遗世、泠然长往之志也。
至元丙戌，用之女夫邓渊拜予，请纪石以旌其事。予问用他所行，曰尝收癃老十馀人，养之家终身焉。又通疡医，以药授病者，不责偿。问用时环堵客，曰往往以道术知名，亦有被征车赐真人及师号者。问今奉祠谁，曰丈人时客崔征士之徒也。问筑祠始末，曰今五十年矣。问祠所里名，曰沈也。余于是念畴昔之经行，伤有志之不就，取老氏之旨，为归云之章，授今奉祠者，俾歌之以为步虚之变焉：
惟灵居兮大无邻，旋一气兮凝云。忽乘之兮下览，思明示兮德之门。相彼髦士兮尚不称老，况轧之尊兮有严其昊。孰守虚柔兮恒处予道，眷兹人兮与俱。命白云兮前驱，渺何方兮故域，云遥遥兮踟蹰。
是年三月望日容城刘某记。
九月二十八日某再拜：
某自幼读书，接闻大人君子之馀论，虽他无所得，至如君臣之义一节，自谓见之甚明。其大义且勿论，姑以日用近事言之。凡吾人之所以得安居而暇食，以遂其生聚之乐者，是谁之力欤？皆君上之赐也。是以凡我有生之民，或给力役，或出智能，亦必各有以自效焉。此理势之必然，亘万古而不可易，而庄周氏所谓无所逃于天地之间者也。
某生四十三年，未尝效尺寸之力以报国家养育生成之德，而恩命连至，某尚敢偃蹇不出，贪高尚之名以自媚，以负我国家知遇之恩，而得圣门中庸之教也哉？且某之立心，自幼及长，未尝一日敢为崖岸卓绝、甚高难继之行。平昔交友，苟有一日之雅者，皆知某之此心也。但或者得之传闻，不求其实，止于踪迹之近似者观之，是以有高人隐士之目；惟阁下亦知某之未尝以此自居也。请得一一言之。
向者，先储皇以赞善之命来召，即与使者俱行；再奉旨令教学，亦即时应命。后以老母中风，请还家省视，不幸弥留，竟遭忧制，遂不复出。初岂有意于不仕耶？今圣天子选用贤良，一新时政，虽前日隐晦之人，亦将出而仕矣，况某平昔非隐晦者耶？况加以不次之宠，处之以优崇之地耶？是以形留意往，命与心违，病卧空斋，惶恐待罪。
某素有羸疾，自去年丧子，忧患之馀，继以痁疟，历夏及秋，后虽平复，然精神气血已非旧矣。不意今岁五月二十八日，疟疾复作。至七月初二日，蒸发旧积，腹痛如刺，下血不已。至八月初，偶起一念，自叹旁无期功之亲，家无纪纲之仆，恐一旦身先朝露，必至累人。遂遣人于容城先人墓侧，修营一舍，傥病势不退，当居处其中以待尽。遣人之际，未免感伤，由是病势益增，饮食极减。至廿一日，使者持恩命至。某初闻之，惶怖无地，不知所措。徐而思之，窃谓供职虽未能扶病而行，而恩命则不敢不扶病而拜。某又虑若稍涉迟疑，则不惟臣子之心有所不安，而踪迹高峻，已不近于人情矣。是以即日拜受，留使者，候病势稍退，与之俱行。迁延至今，服疗百至，略无一效，乃请使者先行。仍令学生李道恒，纳上铺马圣旨，待病退，自备气力以行。望阁下俯加矜闵，曲为保全。
某实疏远微贱之臣，与帷幄诸公不同，其进与退，若非难处之事，惟阁下始终成就之。某再拜。
翁与予外家通谱牒一世矣，昭穆则舅父也。八十岁馀，每一过予，辄自喜数日，而谓有所得也。好闻邵氏“恶盈”语，每告之一二，必手录而藏之。尝谓予曰：“予视世俗，惟予与山西一石丈者，其所为颇当吾子意。宜吾子之不见合于人也。”略能道予家数世事，每援之以为其朋友子孙之戒。临终，遗其子孙者无他语，惟及予，戒其诸孙令从予学而已。
翁旧尝与予言，昔自西山来武遂，涉百里途。一日意甚速，访捷径于人，视所尝往来当早至。中途遇人夺骑补驿传，乃远避之，乃反迂于所常往来者。尔后思之，事莫不然，遂不敢求捷。又云：“某人者，拥高官以南，予谓其人不免，后果如予言。盖治行时，予见谋利之具以知之。”又云：“昔年二十馀，遇保州抄骑，身已十馀创，即伏而死矣。其一人复抽刀，由背及腹刺至地而去，是时岂意复生于天地之间六十年馀也。以此知生死非人所能为也。”又云：“保州屠城，惟匠者免，予冒入匠中。如予者亦甚众，或欲精择事能否，其一人默语之曰：‘能挟锯即匠也。拔人于生，挤人于死，惟所择。’事遂已。而凡冒入匠中者，皆赖以生。当时恨不知其人之姓名。”若此等语，每语次，必一二及之。予亦乐闻而不厌其言之屡也。性喜饮，醉即微笑。好谈佛书，亦颇能知其微处。
呜呼！亲旧日益尽，予日益孤。感念知己，不觉涕零。遂书此示其子孙，使知翁之言行如是，且令不忘予家之好云。翁字吉甫，忘其名。
至元十六年正月十六日，书于吟风亭。
园依保城东北隅，周垣东就城，隐映静深，分布秾秀。保旧多名园，近皆废毁，今为郡人之所观赏者惟是，予暇日游焉甚乐。园之堂，其最高敞者尚书张梦符题为“翠锦”。或者指之谓予曰：“此贵家某氏之楼也，今甫四十五年耳，已彻而为是矣。嘻！人其愚哉。非不见之，复为是也，奚益？”予闻之，大以为不然。夫天地之理，生生不息而已矣。凡所有生，虽天地亦不能使之久存也。若天地之心见其不能使之久存也，而遂不复生焉，则生理从而息矣。成毁也，代谢也，理势相因而然也。人非不知其然也，而为之不已者，气机使之焉耳。若前人虑其不能久存也，而遂不为之，后人创前人之不能久有也，而亦不复为之，如是，则天地之间化为草莽灰烬之区也久矣。若与我安得兹游之乐乎？天地之间，凡人力之所为，皆气机之所使。既成而毁，毁而复新，亦生生不息之理耳，安用叹耶？予既晓或者，复私记其说。
至元辛卯四月望日记。
心之机一动，而气亦随之。迫火而汗，近冰而栗，物之气能动人也。惟物之遇夫人之气也亦然。鼠善畏人者也，一日静坐，有鼠焉出入怀中，若不知予之为人者。熟视之，而亦不见其为善畏人者。予因思先君子尝与客会饮于易水上，而群蜂近人。凡扑而却之者皆受螫，而先君子独不动，而蜂亦不迫焉。盖人之气不暴于外，则物之来不激之而去，其来也如相忘；物之去不激之而来，其去也亦如相忘。盖安静慈祥之气与物无竞，而物亦莫之撄也。平吾之心也，易吾之气也，万物之来，不但一蜂鼠而已也。虽然，持是说以往，而不知所以致谨焉，则不流于庄周、列御寇之不恭而不已也。至元七年十一月三日记。
本文记刘用修老子祠，并延请道士来居住，供以衣食，二十年间，田产为此而耗尽。刘用原有田地千馀亩，应是富家。但作者称他是“乡民”，可知不是诗礼之家。从这篇文章却可见出当时河北地区道教（全真教）流行之一斑。记，文体名，属于记叙文的一种。
老子：姓李，名聃（dān丹）。春秋时期的著名哲学家，道家学派的创始人。著有《老子》一书。后被道教奉为始祖，尊为太上老君。
老氏之静：指老子的思想。因老子主张清静无为，故云。又，老子在后世被道教徒奉为太上老君，《老子》一书被尊为《道德经》，是道教的主要经典之一。所以这里是借老子的学说指道教。
燕山窦氏：指窦禹钧。五代时后周渔阳（今天津市蓟州区）人。累官右谏议大夫。曾建义塾，请名儒以教贫士。其五子相继登科，为后世所称羡。
征车：古时朝廷征辟贤才往往派车迎接，这里用征车代指朝廷的器重。师：天师。与“真人”同为道教对得道者的尊称。
此书是至元二十八年（1291）刘因为辞朝廷的第二次征召而作的。书中陈述了自己不能应征出仕的理由，言辞恳切，口气委婉。但信中强调自己并非以隐士自居，却堪玩味。至于后人说他拒聘的理由都是托词，则当别论。政府，或称政事堂。宰相处理政务的所在。这里代指任相职的人。
九月二十八日某再拜：这是书信开头常见的格式。某，自称代词。《元史》所收此书中“某”作“因”。
大人君子：指有道德操守的人。 馀论：言论剩馀的部分。这是谦虚的说法，意谓沾惠前人。
无所逃于天地之间：语出《庄子·人间世》：“臣之事君，义也。无适而非君也，无所逃于天地之间，是之谓大戒。”逃，逃避。
圣门：孔门。孔子在后世被尊为圣人，故云。中庸：指待人、处事不偏不倚，无过无不及的态度和原则。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”
阁下：对对方的尊称。据《元史》，刘因此信是上宰相书，当是指平章政事不忽木。
先储皇：指忽必烈之子真金。当时为太子，即所谓储皇帝。赞善之命：指征授赞善大夫之事。
期（jī讥）功：都是古代丧服的名称。期，服丧一年。功，有大功小功之别。大功服丧九个月，小功服丧五个月。古代只有五服以内的宗亲才为死者服丧。
本文回忆作者的外家亲戚杨吉甫，杨氏的经历有助于后世了解当时的社会状况。武遂，地名，在今河北保定市徐水区西。
邵氏：指邵雍（1011—1077），字尧夫，宋代著名理学家，长于《易》学。恶盈：语出《周易·谦》传：“人道恶盈而好谦。”
保州：即今河北保定。抄骑（jì计）：骑马的强盗，犹马贼。抄，抢夺。
屠城：指金宣宗贞祐元年（1213），蒙古军队攻陷保定的杀戮行为。
此文借游高氏园所见之景和游人的言论发表议论，阐明了事物的成毁、代谢乃因理势使然，从而批驳了历史虚无主义的论调，肯定了人类不懈的创造活动，表现了一种乐观进取的精神。
张梦符（1233—1307）：名孔孙，字梦符。隆安（今吉林农安）人。元至元二十八年（1291）官礼部尚书。此前曾任保定路总管府同知。
本文推崇的平易之心与和适之气，作者申明不同于庄子和列子的不恭不肃，但文章的写法却像是效仿《庄子》和《列子》。
先君子：指自已故去的父亲。会饮：聚饮。易水：在河北省西部，源出易县境内，为大清河上源支流。
列御寇：相传为战国时道家人物。郑国人。《庄子》中有许多关于他的传说。不恭：有玩世的意思。恭，肃。庄子和列子均喜作荒诞之论，故云。
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