庄子（约前369—前286），名周，宋国蒙（今河南商丘）人，曾任蒙漆园吏，大约与孟子同时或稍后。庄子推崇老子学说，是先秦道家学派的主要代表之一，后世把他和老子并称为“老庄”。“道”是其哲学的基础和最高范畴，也是其关于世界起源和本质的观念，又是他认识世界的认识论和方法论。庄子主张齐万物，归真返朴，追求主观精神上的绝对自由，即所谓的逍遥游，其思想，既与儒家对立，又与儒家互补，对后世产生深刻影响。
《庄子》一书，据《汉书·艺文志》记载，有五十三篇，今传本仅三十三篇，是西晋郭象的整理注释本，其中分为内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。一般认为内篇思想一贯，风格一致，构成比较完整的思想体系，为庄子所作；外篇、杂篇思想存在一定差异，为庄子门人、后学之作。唐代天宝年间庄周被封为南华真人，《庄子》被改称为《南华真经》。古代重要的注释如西晋郭象注、唐成玄英疏，清代王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》，都影响较大。
先秦诸子散文，最有文学意味的是《庄子》。《庄子》散文的风格历来被认为具有“汪洋恣肆”和“恢诡谲怪”的特点。《庄子》书中充满着瑰丽的想象，隽永的谐趣，也有对世界万物细致入微的描绘。鲁迅认为庄子“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。历史上比较好的《庄子》注释有晋郭象注、唐成玄英疏今《庄子》一书较好的版本有中华书局《诸子集成》1986年版的《庄子集解》和《庄子集释》，也可参考中华书局1988年版陈鼓应著《庄子今注今译》和中华书局2000年版曹础基著《庄子浅注》（修订本）。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫，又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
王先谦《庄子集解》卷一，中华书局1986年版《诸子集成》
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑；缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
王先谦《庄子集解》卷一，中华书局1986年版《诸子集成》
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台、路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之，曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而闚。
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊。白玉不毁，孰为珪璋。道德不废，安取仁义。性情不离，安用礼乐。五色不乱，孰为文采。五声不乱，孰应六律。夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以行仁义，圣人之过也。
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
王先谦《庄子集解》卷三，中华书局1986年版《诸子集成》
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千馀里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉！然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者，岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安；小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。故盗跖之徒，问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。
圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义，并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰，“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。
上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩、毕弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施。惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！
王先谦《庄子集解》卷三，中华书局1986年版《诸子集成》
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可以语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”
北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证向今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也。故异便，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有，因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者，尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门，小大之家！”
河伯曰：“然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而语极。”
曰：“何谓天？何谓人？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”
……
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“住矣！吾将曳尾于涂中。”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名曰鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼矣，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之，而问我，我知之濠上也。”
王先谦《庄子集解》卷四，中华书局1986年版《诸子集成》
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与为春、秋、冬、夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，予何恶？生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化，而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”
庄子曰：“然。”
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。”
庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”
髑髅深矉蹙頞曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”
孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅䱔，随行列而止，委虵而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！《咸池》《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，故必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
王先谦《庄子集解》卷五，中华书局1986年版《诸子集成》
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。
儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”
小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！’接其鬓，擪其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！”
……
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河泊之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝，君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗筴。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。”
……
“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
王先谦《庄子集解》卷七，中华书局1986年版《诸子集成》
北冥：即北海。冥，一本作“溟”。“溟”有暗、昧之意，水深而呈黑色，所以称“溟”。或曰：溟，取其溟漠无涯也（唐陆德明《释文》引嵇康之说）。
“海运”句：海风起时将飞往南海。海浪涌动时必有大风，鹏鸟乘此风迁往南海。运、徙，迁往。南冥，南海。
天池：自然形成的大池。指南海是由造化自然形成，不是人工所造。
《齐谐》：书名，专门记载怪异之事。一说为人名，似不确，因下文说“志怪者也”。
水击：鹏起飞时两翼拍击水面而行。或说通“水激”，陈鼓应《庄子今注今译》引朱桂曜说：“击盖通激。水击三千里，犹言水激起三千里也。”可参看。
抟（tuán团）：拍、拊。扶摇：风名，即“飚”，今所谓“狂飙”，一种从地面上升的暴风。
“去以”句：鹏是乘着六月的大风飞往南海去的。息，气息，指海风。一说如郭象注：“夫大鸟一去半岁，至天池而息。”
尘埃：飘扬在空中的灰土叫“尘”，比尘还细碎的灰土叫“埃”。一说，野马、尘埃同义。
“生物”句：生物，有生机之物。息，气息。连上文，意为野马尘埃，都是由于被生物的气息所吹拂，因而在空中游荡。庄子之意，认为无论雾气尘埃，还是鲲鹏，虽小大悬殊，但都是任乎自然而动，二者并无不同。
“天之苍苍”三句：天色暗青，这是它真正的颜色吗？还是太远而看不真切呢？苍苍，深青色。其，通“岂”。至极，到达极远的尽头。
“其视下”二句：鹏从高空俯视下界，是否也如同下界视天，一片青苍，不辨正色。其，指飞翔在九万里高空的鹏鸟。
坳（āo凹）堂：堂上的小坑。古人堂屋地基为夯土而成，故多有不平整的小土坑。
蜩（tiáo条）：即蝉。学鸠：一作鷽（xué学）鸠，一种小鸟，即斑鸠。
“时则”二句：指有时候还飞不到榆树、枋树那么高，然后就落到地下。控，落下。
“奚以”句：何必飞往九万里高空而到那遥远的南方去呢？奚以，为何。之，往，到。
三飡（cān餐）而反：指一日就可来回。飡，同“餐”。反，通“返”。
宿舂（chōng充）粮：头天晚上就要捣舂粮食。指准备较多的粮食。宿，隔夜。
三月聚粮：准备三个月的粮食。以上三层写行路远近不同，所需准备的粮食多少也不同。郭象注说：“所适弥远，则聚粮弥多。”
“朝菌”句：早晨长出的菌类夜里就死去，所以不知道什么是黑夜和黎明（用王先谦说）。此指寿命之短暂。晦朔，成玄英疏曰：“月终谓之晦，月旦谓之朔。”此指早晚。
“蟪蛄”句：寒蝉春生夏死，夏生秋死，不知道一年是多长。蟪蛄，即寒蝉，楚地方言。《方言》载：“楚谓之蟪蛄，或谓之蛉蛄。”春秋，指一年。商周时期，一年只分春秋。
“八千岁”句：据宋陈景元《庄子阙误》所考，此句下应补上“此大年也”一句。今本《庄子》阙此句。
彭祖：传说中长寿的人。《世本》传其姓篯名铿，为唐尧的臣子，封于彭城。久：长寿。特：特出。
汤之问棘也是已：此句以下是庄子采用以前的传说。棘，一作“革”，《列子·汤问》篇作“夏革”，人名，相传是汤时的大夫。王先谦注：“《汤问》篇：殷汤问于夏革。张湛注‘汤大夫’。‘棘’、‘革’古同声通用。”
斥鴳（yàn燕）：小鸟。郭庆藩《庄子集释》引司马彪：“斥，小泽。鴳，雀也。”
小大之辩：这就是小和大的分辨。小指斥鴳，大指鲲鹏。言外之意是说虽有区别，但都是有所待的。辩，通“辨”，分。
宋荣子：即宋钘（jiān坚），战国诸子，学说接近墨家。犹然：讥笑的样子。
定乎内外之分：对己对人都能掌握好分寸。内，指自己的内心修养；外，指待人接物。
辩乎荣辱之境：对于荣誉和耻辱的界限分辨得很清楚。辩，通“辨”。
“彼其”二句：言像宋荣子这样的人，在世上并不是常有的。数（shuò朔）数，频频、常常。
“彼于”二句：此二句指像列子这样得御风而行，泠然而善，世上也是不常见的。致，得。福，或解为备。章炳麟说：“备者，百顺之名也。无所不顺之谓备。此‘福’，即谓无所不顺。”
“此虽”二句：王先谦注：“虽免步行，犹必待风。列子亦不足慕。”待，凭依、凭借。
乘天地之正：郭象曰：“天地者，万物之总名也。天地以万物为体，而万物必以自然为正。自然者，不为而自然者也。”又曰：“故乘天地之正者，即是顺万物之性也。”乘，驾驭。
御六气之辩：郭象曰：“御六气之辩者，即是游变化之途也。”六气，阴、阳、风、雨、晦、明。辩，通“变”，指六气的变化。
彼且恶乎待哉：他还需要依靠什么呢？按，突破任何条件限制而自由行动，是逍遥游的状态。恶（wū乌），何。
许由：古代传说中的高士。相传尧让天下于许由，许由不受，逃于箕山。
“其于泽”二句：指天上既有充足的降雨，还用人力灌溉使之润泽，未免劳而无功。泽，润泽。
名者，实之宾：名不过是实的附庸物。许由的意思是，尧已经把天下治理得很好了，自己再接受尧的天下，是徒得虚名，成为有名无实的人了。
偃鼠：一作鼹鼠。以上两句是比喻，许由以此表明自己只求一栖一饱足矣，并不贪图整个天下。
“尸祝”句：尸祝是不会超越权限，去代理庖人的职务的。祝，主持祭祀之官，因其对神主（尸）而祝，故称“尸祝”。樽（zūn尊），盛酒器。俎（zǔn组），盛肉器。此段由许由事说明“圣人无名”。
接舆：本为《论语》里面记载的楚国狂士，此处乃作者借其口为假托之辞。
大而无当（dàng荡）：指接舆的话夸张而没有根据。大，言辞夸张。
“吾惊怖”二句：指接舆说的话好像天上河汉那样不着边际，使人惊讶不已。
大有迳庭：指接舆所言与人情相去甚远。迳，同“径”，门外小路。庭，庭院之中。
藐（miǎo秒）姑射（yè业）之山：传说中的仙山。也称“列姑射”。《列子·黄帝》篇：“列姑射在海河洲中。”藐，遥远的样子。
淖（chuò绰）约若处子：淖，通“绰”。绰约，美好的样子。处子，处女。
“其神凝”二句：他精神专一，能使万物不生疾病且庄稼成熟饱满。凝，专一；一解作“静”。疵疠（cī lì呲厉），疾病。
“吾以是”句：我认为这是狂言而不可信。指藐姑射之山上的神人之事。狂，荒诞之语。
“瞽（gǔ 鼓）者”二句：盲人对于有文采的东西，是无法观赏的；聋子对于钟鼓的声音，也是无法欣赏的。瞽者，盲人。与（yù预），参预。文章，有文采的东西，此指花纹。
“岂唯”二句：岂止是身体上有盲聋的缺陷，智力方面也是有缺陷的。知，通“智”，心智。
“是其”二句：这些话，就是在说你啊。肩吾不理解接舆所说的高妙至理，就如同盲人、聋子一样有缺陷。是，这，指上文所说的心智有缺陷。时，是。女，汝。
“大旱”句：大旱酷热，金石都融化了，土山枯焦了，神人也不会感到炎热。
“是其”二句：指神人用他身上的尘垢糟粕，都能把儒家的圣人尧、舜陶铸出来。秕（bǐ比）糠，同“粃糠”，犹言“糟粕”。陶铸，制瓦器叫“陶”，制铜铁器叫“铸”。
断发文身：越人剪短头发，身上涂着花纹。此言古越人风俗与中原不同，所以用不上礼冠。
“往见”二句：四子，指王倪、齧缺、被衣、许由四人。庄子认为这四人是得道之人，其实为虚构中的人物。汾水之阳，汾水的北面。其地在今山西平阳，曾为尧之都。阳，山南水北为阳。
“窅（yǎo咬）然”句：指尧见了神人，其心远游于世外，忘其天下。以上借肩吾、连叔的对话证明神人无功。窅然，深远。
惠子：即惠施，宋人，战国时期名家学派的代表人物，是庄子好友。
魏王：旧说指魏惠王。贻（yí遗）：赠送。瓠（hù户）：葫芦。种：种子。
而实五石：实，容纳。五石，五十斗。石，容量单位，十斗为一石。
坚：坚固、硬度。不能自举，指葫芦质地脆，盛水太多，不能自胜，无法提举起来。
瓠落无所容：把葫芦剖为瓢，则大而平浅，无法容纳东西。瓠落，廓落，大而平浅。“瓠”是“廓”的假借字，《尔雅》：“廓，大也。”
“夫子”句：先生本来就不善于把事物用在大处。拙，笨拙、不善于。
不龟（jūn君）手之药：预防手上皮肤在冷天开裂的药。龟，通“皲”，皮肤受冻开裂。
洴澼絖（píng pì kuàng 瓶僻况）：在水中漂洗丝絮。宋人因有防止手皴裂之药，所以世世代代以漂洗丝絮为业。洴，浮。澼，漂洗。马叙伦说，洴澼，即“潎”（pì辟）之缓言。絖，通“纩”，细丝絮。
“与越人”二句：吴国将士因用了不皴手之药，冬天与越人水战，皮肤不皴裂，故大败越人。
虑：一说，“虑”为“抒”的假借，作“挖空”解；一解为“系”。大樽：古人称为“腰舟”，指用葫芦做成，系于腰间，可以浮水渡河。
有蓬之心：见识浅陋。旧说，“蓬”指短而不畅之物，或指见解迂曲狭隘之人。
大本：指主干。拥肿：即“臃肿”，指木上多赘瘤。绳墨：匠人求直的工具。
卷曲：今作“蜷曲”，指树枝弯曲不直。规矩：匠人用以求圆、求方的工具。
众所同去：惠施认为庄子的话都是夸诞而不切实际的，大家都不会相信它。去，弃而不取。
遨者：指来来往往的小动物，是狸狌猎取的对象。敖，通“遨”，游。
机辟：机，弩机。辟，陷阱。此指狸狌虽灵巧，但终不免被人诱陷，为机关所中。
“彷徨乎”二句：悠然自得地徘徊在树旁，怡然自得地躺在树下。彷徨，来回走动。无为，犹如“无所事事”。
“无所”二句：它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？王先谦注：“惠以庄言为无用，不知庄之游于无穷，所谓大知小知之异也。”以无用为大用，此为证明至人无己。
“吾生”二句：指人的一生，其年寿是有限的，而知识是无限的。涯，边际。
“以有涯”二句：以有限的生命，去追求无限的知识，是很危险的。随，追求。殆，危险。已，同“矣”。
“已而”二句：指如果人们不知道“以有涯随无涯”之弊病，仍自以为智，那就更危险了。已而，如果这样。已，若。
“为善”二句：做好事不要以追求荣誉为目的，做了不好的事情但不要触犯刑法。另一解为，世人见为善者，必以荣誉加其身；见为恶者，必以刑辱加其身。庄子之意，谓应依自然之理行事。
缘督以为经：顺乎自然之理，并以此为常道。王先谦引李颐云：“缘，顺；督，中；经，常也。”中，指中道。
庖丁：名叫丁的厨师。文惠君：即梁惠王，战国时魏国国君。解：肢解、宰割。
“手之”四句：手接触的地方，肩倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖抵着的地方。这四句都是写庖丁解牛的动作。踦（yì倚），抵着。
砉（huā花）然：以刀解牛时，皮骨相离发出的声响。响然：声音与动作互相响应，和谐一致。
合于《桑林》之舞：指庖丁解牛的动作，符合《桑林》之舞的节拍旋律。《桑林》，传说中商汤乐曲名。
乃中《经首》之会：解牛时发出的各种响声，都符合《经首》乐章的音节。《经首》，传说中尧乐曲名，是乐曲“咸池”中的一章。会，音节。
技盖（hé何）至此乎：解牛的技术何以高明到如此的地步？盖，同“何”。
未尝见全牛：意谓时间既久，技术熟练，看到的就不是一只完整的牛，而只是牛身上的经络骨节等部件。
以神遇而不以目视：意谓技术熟练达到炉火纯青时，只凭精神去接触牛，而不必用眼睛看，就知道从哪里下刀。
“官知止”句：此时解牛不凭感觉器官而只凭精神行事了。官知，指感觉器官如视听之类。神欲，指精神思维活动。
“技经”句：意为筋脉骨节这些地方，一点儿也没有碰到。技，依俞樾说为“枝”之误，枝经，指牛身上筋脉经络相连处。肯，附在骨头上的肌肉。綮（qìng庆），筋肉相连接处。枝经肯綮，都是容易使刀钝折的地方。
“族庖”二句：一般的厨工一个月就换一把刀，因为他是用刀劈骨头。族，众。折，用刀劈骨头。
新发于硎（xíng刑）：刚从磨刀石上磨出来一样。硎，磨刀石。
“恢恢乎”句：用无厚度的刀刃插入有间隙的骨节之中，显得非常宽阔，刀刃在里面运转活动有足够的馀地。恢恢乎，自由宽裕的样子。游，运转、活动。
善：即“拭”，擦拭。郭象曰：“拭刀而弢（弢，刀套）之也。”藏：把刀收入刀鞘里。
得养生焉：知道了养生的道理了。王先谦注：“牛虽多不以伤刀，物虽杂不以累心，皆得养之道也。”
“虽有”二句：意为虽有高台大屋，对马没什么用处。义台，即高台。“义”为“巍”的假借字。一说“义台”即“仪台”，华美的台观。路寝，君王处理政事的正室。
“连之”句：给马戴上笼头，栓上绳索。羁，马络头。馽（zhí直），通“絷”，拴缚马足的绳索。
“编之”句：将马一匹一匹编进马棚。皂栈，即槽枥，饲马的地方。栈，木编成的地板，又名“马床”，马居其上，以避潮湿。
整之、齐之：使马步伐整齐一致。古代四马驾车，步伐需整齐，故需严格训练，使其一致。
橛（jué决）：衔也，衔在马口中的横铁或横木。饰：马笼头上的饰物。
“而马”句：总结以上几句，说马的本性收到人为的摧残，死去甚多。
“圆者”二句：是圆是方，都能合乎标准。中（zhòng仲），合乎。规，圆规。矩，曲尺，画方的工具。
“曲者”二句：木匠能把木材做成弯曲或直的，使它符合钩或绳的标准。钩，木匠用来画圆的工具；绳，墨线，取直的工具。
“伯乐”三句：粘土和木材，并非天生就合乎规矩钩绳，伯乐、陶匠做的都是违背天性的事情。而当今治理天下者也和伯乐他们犯一样的过错。
“一而不党”二句：人类的生活、性情都是一致的，无所偏私，这就是任乎自然。一，浑然一体。党，偏私。天放，任乎自然。
连属（zhǔ主）其乡：各乡连在一起没有分界。属，接。乡，处所，居住地。
禽兽可系羁而游：因人与禽兽和睦相处，所以禽兽可任人牵系着到处游逛。系羁，用绳子拴着。
“同与”二句：人类与禽兽混杂而居，与万物聚在一起共同生活。同，混杂。族，聚合。并，合。
“同乎无知”四句：意为原始的人都蠢然无知无欲，所以本性不失，一切都是本色。同，今人马叙伦说同“蠢”，无知。素，未染色的生丝。朴，原始的木材。“素朴”指本色。
圣人：指儒家所称道的圣人。但清俞樾《春在堂随笔》认为指当时的诸侯。
“蹩躠（bié xuè别薛）” 二句：勉力用心去推行仁义。蹩躠，行步困难的样子。踶跂，踮起脚跟硬向上提的样子。蹩躠、踶跂，都引申为勉强、尽心用力。
“而天下”句：连上二句，意为正是圣人无节制地制定了烦琐礼乐，天下便开始勾心斗角、四分五裂了。
“故纯朴”二句：人的天性没有被摧残，谁还要精致的礼器？牺尊，雕琢后精致的酒器，用于礼仪之中，此代指礼节。尊，同“樽”。
“白玉”二句：意谓白玉好好地处在自然的状态，哪用雕琢成珪璋的样子？珪，玉器，上部尖锐下部方平（形似剑）。璋，半珪为璋（指纵剖的一半）。
“道德”二句：意谓人的天性完好，哪里还需要用仁义来规划他的行为？道德，指人类的自然本性。
五声：即宫、商、角、徵（zhǐ止）、羽五音，此指自然的声音。应：配合。六律：指黄钟、大簇、姑冼（xiǎn显）、蕤（ruì瑞）宾、夷则和无射（yì亦）。
齐：限制。月题：指加在马头颅顶上的月形的东西。宋林希逸说：“月题，今所谓额镜也。”（《庄子口义》）题，额。
“故马”二句：以马的智力发展到做坏事的地步，这都是伯乐的罪过。按，因为各种驯马、驾马的办法，都是像伯乐这些号称知马的人想出来的。
夫：“夫”字原属上句末，依文意改为现在的标点。赫胥氏：传说中的上古帝王。
“含哺”二句：指吃饱了饭，到处游玩。含哺，口含饭食。熙，通“嬉”。鼓腹，腆着肚子。
“县跂”句：意为圣人高悬着仁义的道德标准，欲以此来安慰天下的人心。县，“悬”的本字。跂，提起脚后跟。
“而民乃始”三句：指人们于是开始挖空心思去追求智巧，竞逐利禄，一发不可收拾。好知，喜好智谋，追求智巧。
胠（qū驱）：撬开。箧（qiè切）：小箱子。囊：口袋。发：打开。匮（guì 贵）：同“柜”。此三者都是小偷的盗窃行为。
固：使牢固。扃（jiōng 炯）：箱柜上的闩子。鐍（jué决）：箱子上的绞钮，用于加锁。
“然则”二句：意为先前加固箱囊的聪明之举，岂不成为给大盗做准备了吗？不乃，岂非。
“邻邑相望”二句：《老子》八十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”用其句。《老子》之意指邻国虽相近，但不来往。本文这里指齐国人口稠密，城池彼此望得见，鸡狗叫声听得到。
罔罟（wǎng gǔ 网古）之所布：罔，通“网”。罟，网的总称。布，设置。
耒耨（lěi nòu）之所刺：耒，形制似木叉的农具。耨，锄头。刺，插。此上三句指方圆二千里都是齐国人的地方。
“然而”句：鲁哀公十四年齐国大夫陈恒杀齐简公于舒州，夺取齐国政权事，见《左传》哀公十四年。陈、田，古音同。“成”为陈恒死后之谥号。
“所盗者”三句：意指田成子盗取的何止是齐国的政权，他连同齐国的政治制度、老百姓遵循的礼法制度也盗走了。
“故田成子”二句：因此而言，田成子虽有盗贼之名，但生活处境却如尧、舜一样的安稳。成玄英疏：“田恒篡窃齐国，故有巨盗之声名，而位忝诸侯，身处唐虞之安乐。”
龙逢、比干：成玄英疏：“龙逢，姓关，夏桀之贤臣，为桀所杀。比干，王子也，谏纣，纣剖其心而视之。”
子胥：即伍子胥，姓伍名员（yún云），楚国人，后投靠吴王夫差。夫差欲与越王媾和，子胥谏，夫差不从，赐属镂剑以命其自杀，并将尸体抛于江中，令其糜烂。靡：通“糜”，糜烂、腐烂。
“故四子”句：概括前几句，谓以上四人谨尊礼法，但却被杀害了，可见讲究礼义的人并不能免于祸害。
“夫妄意”二句：能猜测出所藏有什么，是圣明。妄意，猜测。郭庆藩《庄子集释》：“意，度也。”
“知可否”二句：知道能不能成功，是聪明。后一“知”通“智”。
“唇竭”句：即唇亡齿寒。竭，王先谦引俞樾云：“竭，谓反举其唇以向上。”唇反举向上，则包不住齿了。
“川竭”句：陈鼓应《庄子今注今译》引李勉说：“原作‘川竭而谷虚’，应作‘谷虚而川竭’，与下句‘丘夷而渊实’对文。谓谷虚则川亦竭，盖川之水由众谷而来。”可参看。虚，空虚。竭，尽。
“虽重”二句：指虽借重圣人来治理天下，却是更加有利于盗跖这类盗贼了。重利，增益其利。
符：符契。成玄英疏：“符者，分为两片，合而成一，即今之铜鱼木契也。” 玺（xǐ洗）：印。成玄英疏：“玺者，是王者之玉印，握之所以摄召天下也。”信：取信。
“窃国”四句：谓偷盗整个国家的反成了诸侯，且他们的门上还要标榜仁义，这不是盗窃了仁义圣智吗？是，此。
轩：古代大夫以上所乘的车。冕：古代大夫以上所戴的帽子。轩冕，指爵位。劝：鼓励，此指鼓励他们不要这么做。
“此重利”二句：郭象注：“夫跖之不可禁，由所盗之利重也。利之所以重，由圣人之不轻也。故绝盗在贱货，不在重圣也。”庄子之意，认为圣人提倡仁义礼智是更加有利于大盗，反而危害了天下。
“故曰”二句：《老子》三十六章云：“鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。”利器，威权。
“彼圣人者”三句：圣人，包括其仁义圣智之法，不能公开出来让天下人知道，否则盗贼就会利用它。明，公开。
绝：抛弃。《老子》十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
“擿（zhì至）玉”二句：珠玉毁弃了，小偷就不会出现。擿，同“掷”，扔掉。
“焚符”二句：意谓符烧了，印玺砸了，无法欺骗人了，百姓就纯朴了。玺，印。鄙，朴野。
“掊斗”二句：斗秤都毁弃了，百姓就不会计较争利了。掊，击碎。
“殚（dān丹）残”二句：把天下的圣法都摧毁了，才可以和百姓谈论大道。殚残，尽毁。
铄（shuò朔）绝：销毁。竽（yú余）：与笙相似的乐器。瑟：二十五弦（一说二十七弦）的乐器。
瞽旷：即师旷，善于辨音。师旷是盲人，故称瞽旷。瞽，瞎。意谓不再讨论声音的优劣，人的耳朵也就没有差别。
含其明：保持其眼力。明，眼睛亮。人人都有一样的好眼睛。也指不分别优劣，不起争心。
攦（lì丽）：折断。工倕（chuí垂）：人名，尧时代著名的工匠，传说他发明规和矩。指：手指。
“故曰”二句：《老子》四十五章：“大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。”
削曾、史之行：铲除曾参、史鱼那样的孝行。曾，曾参，字子舆，孔子弟子。史，史鳅，字子鱼，卫灵公臣子。两人均以孝出名。
钳杨、墨之口：封上杨、墨的嘴巴。钳，钳口，使闭口不言。杨，杨朱，字子居，宋人，主张“为我”。墨，墨翟。二人禀性宏辩。
玄同：与道混同。《老子》五十六章说：“和其光，同其尘，是谓玄同。”表示与大道混同为一。
“法之”句：言像曾、史等人，只会自我炫耀，扰乱天下，从大道的角度看，都是无用的。
至德之世：升平的时代。以下所描述的，都是庄子认为的“至德之世”。
“昔者”句：所列十二位，都是传说时代的氏族首领。宋林希逸《庄子口义》说：“十二个氏，只轩辕、伏羲、神农见于经，自此以上，古书中无之，或得于上古之传，或出于庄子自撰，亦未可知。”
“民结绳”八句：甘，可口。美，华丽。甘、美都做动词用，以其食为甘，以其服为美。
延颈：伸长脖子。举踵：提起脚后跟。延颈举踵表示一种向往企慕之情。
赢（yíng盈）：负，担着。《广雅》：“赢，负也。”趣：去，追随。
“则内弃”句：指为了企慕贤人，内则抛弃双亲，外则抛弃了主上交付的工作。
弓弩（nú努）毕弋（yì亦）：皆为捕鸟之器。弩，安有机关的弓。毕，捕鸟的网。弋，带绳的箭。机变，机巧变诈。
钩饵罔罟（gǔ 古）、罾笱（zéng gǒu 增狗）：皆为捕鱼之器。罔罟，都是网。“罔”通“网”。罾，用竹竿或木棍做的方形渔网。笱，鱼笱，竹编的笼状的捕鱼工具。
削格、罗落、罝罘（jū fú居浮）：皆为捕兽的器具。削格，竹木做的器具，用以夹住野兽的脚。罗落，罗网。罝罘，捕兔的网。
三代：夏、商、周三代。此句言三代以后，因统治者好知，其乱莫不如此。
“舍夫”句：指舍弃了淳厚的百姓而喜欢狡黠的坏人。种种，淳厚。役役，诡黠。王先谦引李颐：“种种，谨慤貌。役役，鬼黜貌。”佞，佞人、奸黠之人。
“啍啍”句：承上句，意为清静无为，社会自然安定有道；喋喋不休的教化，反而扰乱了天下。
泾（jīng经）流：指水流。泾，章炳麟认为：泾，借为“巠”。《说文解字·巜部》：“巠，水脉也。”
涘（sì寺）：涯岸。渚（zhǔ煮）崖：即渚岸，水岸边。唐陆德明《释文》：“涘，涯也。水中可居曰渚崖。”辩：各本作“辩”，依文意，应为“辨”。
“闻道百”三句：听了许多的道理，以为谁都不如我。俗语说的就是我啊。此为河伯引俗语自我批评。莫己若，即“莫若己”。我之谓，即“谓我也”。
少：贬低、轻视。少仲尼之闻，即“以仲尼之闻为少”。伯夷：殷时诸侯孤竹君之长子，武王伐纣，他认为臣伐君不义，遂与弟叔齐避居首阳山，守节不食周粟，最后饿死于首阳山。以义著称于世。义：节义。
“自以”句：指自己寄形于天地而又禀受了阴阳之气。比，通“庇”，《广雅·释诂》：“庇，寄也。”
“计四海”二句：计，计算。礨（lěi磊）空，石块的小孔穴。此指小石头。一说，指蚁冢。
“号物”二句：称呼物类的数目有万种之多，人只不过其中的一种。号，称。处一，占其中的一种。
“人卒”四句：人类聚集的九州，是五谷生长的地方，车船所通的地方，而人只是一份子而已。卒，通“萃”，聚集。
“五帝”五句：五帝所继承的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，任士所辛劳的，都不过如此而已。意谓都是在这个小天地里的纷扰。仁人，指儒家者流。任士，指墨家者流。
“仲尼”句：孔子以谈论“六经”为博学。成玄英疏：“仲尼论‘六经’以为博。”
大天地：以天地为大。小毫末：以毫末为小。大、小，皆意动用法。
“夫物”二句：原本作“夫物量无穷”。量，容量，指物不可量度。
分（fèn愤）：分际、界限，指得失之分。无常：指变化无定准。
“是故”句：意谓大智之人既看到远的，也看到近的。知，通“智”。
掇（duō多）而不跂：意谓今事虽近，却也无意汲汲求取。王先谦注：“近可掇取，我亦不跂而求之。”掇，拾取，伸手可及。跂，企求。
知分之无常：知道得失是没有一定的。王先谦注：“知天道有盈虚，则得失无常，何足介意。”
“知终始”句：意谓明白开始与结束是自然的法则，不能固执生死的一端。
“又何以”二句：意谓又怎么可以知道毫末就是最小的，而天地就是最大的呢？倪，界限、标准。
异便：异说。郑玄《论语》注：“便，辩也。”高诱《吕氏春秋》注：“辩，说也。”马叙伦认为“故异便”三字当在上文“自大视细者不明”下。
此势之有：情势如此。陈鼓应《庄子今注今译》依上注马叙伦说，谓此句亦应随“故异便”移至前。
“无形者”二句：无形的东西，是不能用数字去区分的。此“无形者”实指“道”。
“言之”三句：言语所不能讨论，精神所不能体察，也就无所谓精和粗了。此指玄妙的道。
“不出”二句：不损害他人，但也不赞美施予恩惠的品行。多，赞美。
“动不”二句：举动不为求利，但亦不鄙视（求利的）奴仆的品行。门隶，奴仆。贱，鄙薄，与“多”相反。
“事焉”二句：做事不求助于人，但也不赞美自食其力的品行。借，借助，求助。食乎力：自食其力，靠自己的力量。
“行殊乎”二句：行为不同世俗，但又不称赞标新立异。辟异，怪僻奇异的行为。辟，通“僻”，乖僻。
“知是非”二句：知道是非是不可区别，大小是不可分辨的。倪，边界，作动词，分辨。
“道人不闻”三句：得道之人不求名声，得道之人不求有所得，得道之人不在乎自己而顺物。道人、大人，都是指得道之人。至德，是指道人所修德行的程度，因用以代指道人。
“若物”四句：谓物之内外，如何区分贵贱大小呢？恶（wū乌）至，何至，凭什么。
“以俗”二句：以世俗的眼光看，贵贱不在己而在人，人说贵则贵，人说贱则贱。
“以差”五句：如果有差别，从认为大的方面说，万物都是大的；从认为小的方面说，万物都是小的。差（cī刺平声），等差、等第、差别。
“知天地”二句：那么，天地虽大，但比起更大的东西来也如稊米那么小，毫末虽小，但比起更小的东西来也如丘山那么大。
“知东西”句：东和西是相反的方向，但没有东则没有西，没有西则没有东，二者相互依存，故不得相无。
则功分定矣：王先谦注：“东西本相反，然非东无以定西。故就相反而相须言之，则功分可定。”功分，事物的功效和分别。
“因其所然”二句：如就其能认可的一面说，则万物皆能认可。然，是，指肯定、认可。
趣操：情趣志操。陈鼓应《庄子今注今译》引王仲镛说：“这里，庄子有意夸大事物的相对性而忽视相对事物中的绝对性，把不同的趣向等同起来，即所谓‘均异趣’。而其目的则在于使人破除偏执，夸大视野。”
之、哙（kuài快）让而绝：战国时燕王哙用苏代之说，效法尧、舜让位与宰相子之，引起国人不满，招致内乱，齐国乘机来伐，燕王和子之都被杀。
“白公”句：白公胜是楚平王之孙，其父太子建受陷害流亡国外，生白公胜。白公胜后回国，发兵争权，控制了国都，但又被叶公镇压，失败自杀。白公，即白公胜。
骐骥骅骝（huá liú华留）：都是骏马。骐骥，古代的千里马。骅骝，周穆王八骏马之一。
“盖师是”二句：何不师法正确的而抛弃错误的，师法治理有序的而抛弃混乱的。盖，通“盍”，何不。
“是犹”三句：上述诸人，犹如只知师法天而不知有地，师法阴而不知有阳，显然是行不通的。
“差其时”三句：不合时宜，违背世俗，就叫篡权的人。王先谦注：“时俗既非而差逆之，如子之白公，则世以为篡夫。”篡夫，篡权的人。
“女恶知”二句：女，同“汝”，你。恶（wū乌），何，哪里。门，枢纽、关键。家，派别、区别。
辞受趣舍：河伯听了北海若的话，觉得不知什么可以做什么不可以做，不知出处进退了。辞，拒绝。受，接受。趣，同“趋”，前进、进取。舍，舍弃，意谓后退。
反衍：郭象曰：“贵贱之道，反复相寻。”成玄英疏：“反衍犹反复也。”亦可释为转化。指贵和贱会互相转化。
“无拘而志”二句：不要固守你的心里所想的，与道大相违背。拘，拘束，引申为固守。而，你。蹇（jiǎn剪），违碍，引申为违背、抵触。
谢施：陈鼓应《庄子今注今译》引李勉说：“谢施，犹交替也。少可以为多，多可以为少，不宜拘视也。即反复委蛇之意。”
“无一”二句：不要一意孤行，与大道不相符。一，有固执之意。参差，差错、不符。
“严乎”二句：庄重得像国君一样，对谁都没偏心。王先谦注：“不私惠于物，而物皆被德。”严乎，俨然，庄重的样子。陈鼓应《庄子今注今译》谓“严乎”应为“严严乎”，与下文“繇繇乎”相对应，说甚是。
“繇（yóu由）繇乎”二句：像接受祭祀的社神一样，悠然自得，对谁都不会偏袒。繇繇乎，悠然自得的样子。社，社神。
“泛泛乎”二句：泛泛，成玄英疏：“普遍之貌。”畛（zhěn诊）域，界限、范围。
“兼怀”二句：对万物都能包容，谁会受到庇护呢？怀，包容。承翼，受羽翼，指受庇护。承，受。
“道无”三句：道的变化无始无终，万物皆有其生死，不依恃一时的形态。恃，依凭。成，形态。
“一虚一满”二句：万物变化，时而空虚，时而盈满，不固守不变的形态。位，守其位不变。
“消息”二句：言天地万物的消亡、生息、盈满、亏虚，在周而复始地变化，永不停息。消，消亡。息，生长。
“物之”四句：万物的生长，若快马奔驰，没有不变的动作，没有不变的时间。
“夫固”句：万物本来就在不停地自行变化。固，本来。自化，自行的变化。
“非谓”句：意谓不是说至德之人接近水火、寒暑、禽兽而能免受伤害。薄，迫近。
宁于祸福：对祸福都能够做到平和对待。宁，宁静，此指心态平和。
“天在内”二句：言天性蕴藏于内，人事顺乎天性而自然显露于外。成玄英疏：“天然之性，韫之内心；人事所顺，涉乎外迹。”
“本乎天”二句：本于天道自然，处于自得的境地。王先谦注：“惟知天人之行者，本乎自然而出乎自得。”得，通“德”。
“反要”句：返归根本，谈出极高深的道理。反，通“返”。极，犹如说达到顶点。
无以得殉名：此上三句，王先谦注：“勿以人事毁天然，勿以造作伤性命，勿以有限之得殉无穷之名。”
楚王：即楚威王，名熊商，楚怀王的父亲。往先焉：先前往表达楚王的意思。先，先用非正式的方式。
愿以境内累：本意为请庄子为相，此为委婉说法，欲以国事累你。《史记·老庄申韩列传》：“威王闻庄周贤，使使厚币聘之，许以为相。”境内，境内之事，即国事。累，使……受累。
巾笥（sì四）：布巾将竹箱子包起来，表示尊贵。神龟是古代占卜的用具，所以要如此敬重它。笥，竹箱子。
惠子：即惠施，其为梁惠王相。战国时魏都大梁，在今河南开封市，故又称梁。
濠（háo豪）：水名，成玄英疏：“在淮南钟离郡。”在今安徽省凤阳县北。梁：拦河坝。
我知之濠上也：谢祥皓《庄子导读》释此以上几句为：惠施既言“女安知鱼乐”，即表明惠施已知道庄周知鱼之乐；既然惠施并非庄周而却知庄周，那么庄周非鱼自然也可以知鱼了。故曰“我知之濠上”。谢之解释甚明白。
方：正在。箕踞（jī jù基据）：两腿伸直岔开而坐，形似箕斗，这是不拘礼节的坐势。鼓：敲击。盆：瓦盆。
杂乎芒芴之间：庄子认为生命出现之前，存在于恍惚之间，也就是无为的状态。
“是相与”句：意为人由“气”而“形”而“生”而“死”的过程，就如春、夏、秋、冬四时变化一样，是自然而然运行的。
“自以为”二句：死生是自然的变化，我如果为之哭，是不懂天命，所以不哭泣。
支离叔与滑介叔：二者皆虚构的人物。陈鼓应《庄子今注今译》引李颐说：“支离忘形，滑介忘智，言二子乃识化也。”冥伯之丘：虚构的山丘名。
假借：寄托。此句言生不过是一时的寄托。陈鼓应《庄子今注今译》说：“假借，指身体乃是外在物质元素假合而成。”
“假之”二句：此二句指肘上的瘤子，不过是身上长出来的极小的尘垢罢了。假之而生，指人的形骸。假之而生生者，指瘤子。尘垢，指渺小的东西。
死生为昼夜：死生与昼夜变化一样，是自然之事。言外谓长个瘤子更不算什么。
观化：观察变化。陈鼓应《庄子今注今译》引徐复观说：“所谓‘观化’，即对万物的变化，保持观照而不牵惹自己的感情判断的态度。”实际即一种顺应自然的态度。化及我：变化也波到了我的身上，指长瘤子。
“夫子”二句：指此髑髅之人是否因为贪生失理以至于此。贪生，指贪求人生的欲望。失理，指违反天理。为此，变成这样。此句及以下几句都是设问。
“将子有不善之行”三句：意为做了坏事，给父母妻子儿女丢脸，以至于此。愧遗，惭愧地留下。
春秋故及此：因年纪大了而死去，指自然寿尽。春秋，年纪。很久远的上古，人们以春秋代表一年。
“视子”三句：意为你所说的，都是生人的忧患，死者就不会有此累了。
从（zòng纵）然：放纵自由的样子。从，通“纵”。此句谓以天地为春秋，和天地共长久。
南面王：即南面称王。古代以面向南为尊位，帝王的座位都面向南，所以南面指帝王。
矉（pín贫）：通“颦”，皱眉头。蹙頞（cù è促饿）：皱起额头。皆指紧锁着眉头，献出忧虑的样子。
管子：管仲，春秋齐国人，曾助齐桓公称霸诸侯。孔子常称道他。旧说管仲著《管子》一书，实为后人所作。
“以为”句：指性命自有其形成之理，而形体各有其适合之处。意为事物各有其自然的本分。
重（chóng崇）：加上。燧人：燧人氏，传说中创造人工取火的上古帝王。神农：神农氏，传说中农业和医药的发明者。一说神农氏即炎帝。
彼：指齐侯。内求于己：指齐侯以颜回所说的关于尧、舜、黄帝、燧人神农之言来要求自己。
“不得”二句：齐侯无法做到像尧、舜那样，则产生疑惑，疑惑则愁苦忧闷，甚至死亡。成玄英疏：“（齐侯）不得解则心生疑惑，于是忿其胜己，必杀颜子。”亦可参。
“昔者”句：孔子所言此鸟，《国语·鲁语》亦有记载：“海鸟曰爰居，止于鲁东之外三日，臧文仲使国人祭之。”说明此传说相当流行。鲁郊，鲁国都城的郊外。
御（yà迓）：通“迓”，迎接。觞（shāng伤）：酒器，此用作动词，用酒招待。
《九韶》：相传为舜时的乐曲，韶乐九章，故称九韶。奏九韶是很隆重的礼乐。
太牢：帝王、诸侯祭祀时，牛、羊、豕三牲齐备为太牢。膳：指食物。
鳅（qīu丘）：泥鳅。䱔（tiáo条），亦作“鯈”或“鰷（鲦）”，白鲦鱼。
委虵（wēi yí威移）：也作“委蛇”、“逶迤”，宽舒自得的样子。
“奚以”句：何必要那些喧杂的声音呢？譊（náo挠）譊：声音喧闹的样子，指《九韶》之乐等。
故：郭庆藩《庄子集释》作“彼”。相与异：相互不同，指生活习俗各不同。
义设于适：陈鼓应释为“事理的设施求其适合各自的性情”。此句强调的是“适性”。
贷粟：借粮。贷，借。监河侯：成玄英疏：“魏文侯也。”似无根据。
邑金：封邑里的租税或贡物。成玄英疏：“待我岁终得百姓租赋封邑之物乃贷子。”
“君岂有”句：你是否肯以升斗之水使我活下去呢？升斗之水，一升一斗得水，指少量的水。
激：水势受阻而腾涌。此可作拦截解。西江：长江自安徽芜湖至南京一段向东北方向斜流，吴越之地在江之东，故彼处称江为西江，后成为约定俗成的说法。子：你。
任公子：任国的公子，虚拟的人物。大钩巨缁（zī兹）：大的钓钩和黑绳做的钓绳。缁，黑绳。
錎（xiàn陷）没而下：大鱼吞了巨钩，潜没到海内。錎，通“陷”。
骛（wù务）扬而奋鬐（qí耆）：大鱼昂起头，张开鱼鳍，疾驰而行。
制河：浙河，即浙江。制，通“淛”，即“浙”。苍梧：今广西苍梧县。
已而：后来。辁（quán全）才：粗浅的才能，小才。讽说：道听途说。
小说：低微的言论，琐屑之言。干：求。县令：高名。县，通“悬”，指高。令，令闻、美名。此句指用一些琐屑之言装饰一番以求高名。
“是以”二句：意为那些浅薄之徒，不懂任公子的风格，那是不懂世务、不能与之治理天下的。任氏之风俗，指任公子的传说，那是不急功近利的豁达之风。经于世，处理世务，也指治理天下。
儒：儒生。《诗》《礼》：指代儒家经典。发：挖开。冢（zhǒng肿）：坟墓。以《诗》《礼》发冢，指偷盗墓时引用儒家经典。
大儒：成玄英疏：“大儒，硕儒，谓大博士。”据此，小儒则指弟子。胪（lú卢）传：传话。成玄英疏：“从上传语告下曰胪。”
“未解”二句：还未解开尸体上的裙衣。扪其口，知道口中还有宝珠。襦（rú儒），短上衣。
擪（yè夜）其顪（huì诲）：按住其下巴的胡须。擪，按压。顪，下巴的胡须。
儒：应为“而”，你。控：敲打。颐：面颊。用金属锤子撬开其面颊。
宋元君：宋国国君，名佐，谥元。被发：散发。窥：偷偷地看。阿门：旁门。
“君再欲”三句：谓宋元君两次想杀它，又两次想放了它，心中犹疑不决。
杀龟以卜：意为杀了白龟来占卜，吉。古代占卜，先在龟甲上钻一孔，再用火烧灼，龟甲出现裂纹，然后据裂纹推知吉凶。
七十二钻：钻龟壳以卜吉凶，七十二指多次。无遗筴（cè册），没有推算不准的，指十分灵验。筴，古时占卜用的蓍（shì是）草。《礼记·曲礼》：“龟为卜，筴为筮。”
“则知”二句：指从神龟的遭遇来看，可见智力是有局限的，神灵也有达不到的地方。知，通“智”，智力、智能。困，局限。
“鱼不畏”句：指鱼不怕网而怕鹈鹕，实际上网比鹈鹕更能捕鱼。意为像鱼这样，是只知小害而不知大害。鹈鹕（tí hú题胡），一种大鸟，颌下有个皮囊，能伸缩，以兜食鱼类，喜欢捕食小鱼。
“荃者”二句：荃，鱼笱（gǒu 狗），长形竹笼，鱼顺水进入则不能出，以此捉鱼。鱼笱是用来抓鱼的，抓到鱼便忘了鱼笱。意为目的在鱼。
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